六十四卦原文详解

1乾 為 天

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」乾,元、亨、利、貞。
易 經對乾卦的主要記述只有「元、亨、利、貞」四個字,這四個至少在三千年以前留下來的中國字, 對今天絕大多數的現代中國人來說,是沒有一個字不認得,可放在一起就變成完全不懂。這四個字不單絲毫不能協助我們認識乾卦的內涵,恐怕正因為有了這四個 字,大多數人都不得不把剛翻開來的易經給合起來,然後給自己下個結論說:「易經不是我這一輩子能看得懂的書」。其實,「元、亨、利、貞」這四個字的意義極 為單純,指的不過是「春、夏、秋、冬」四個季節的主要變化而已。當然,你也完全可以讓自己回到三千年以前的華北平原上,把自己當作是一個剛從遊牧的母系社 會進化到半遊牧、半農業的父系社會的牧場主兼自耕農,那麼「春、夏、秋、冬」四季的意義對你而言就可以延伸為「生、長、收、藏」四種不同的生活內容。請別 急著罵我胡扯,且看「彖辭」裏寫些什麼。
「彖辭」,大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流行。大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。
先別忙把書合上,且聽我慢慢道來。首先,這麼一大段東拉西扯的文言文,很明顯不是一人一時之作,多半是在幾百年,甚至於更長的時間裏面,由許多不同的人寫成的,理由很簡單:一、前後文的文法及內容差異甚大,且不連貫。
二、多有重覆,且又不是加強語氣式的不完全重覆。因 此讓我們把好玩的,有意思的句子挑出來,如「大明始終」、「六位時成」、「時乘六龍以御天」、「乾道變化」。從以上我們精挑細選出來的這四句「彖辭」中, 大家有沒有感覺到乾卦好像與天上的「太陽」有相當大的關係,像「大明」啦,「六時」啦,「乾道」啦,「變化」啦等。尤其是「六時」說的最具體,中國古時鐘 把一天分成十二個時辰,一個時辰相當於今天的兩個小時,所以「六時」即十二個小時(半天)。至於為什麼是白天有太陽那個半天呢?證據在「大明」。因此,這 一段「彖辭」若讀作「太陽日出又日落」,從日出到日落共花費了六個時辰(即十二小時),在這六個時辰中,太陽出現在天空中的六個不同的位置,在天上划過的 軌道叫作「乾道」。乾道是不停地在變化而不固定的,就像是天上有六條龍一樣。接下來再請看看「象辭」怎麼說。
「象辭」天行健,君子以自強不息。
先 別管什麼君子,什麼自強不息,單看「天行健」三個字,就算有人不同意我說「天」指的是太陽,「行」指的是太陽日出、日落的運動,「健」表示這個運動的穩定 性,至少你必須承認乾卦的象與「天空」、「運動」分不開吧!當然,在天上運動的東西不只太陽,還有月亮,我不能說你錯,但當你讀完了「坤」卦的時候,你就 會明白「乾」、「天」、「父」、「夫」為什麼更像太陽,而「坤」、「地」、「妻」、「母」,為什麼多半指的是「月亮」的道理了。其實,乾卦六爻的爻辭,更 能支持我說乾是「天」,是「太陽」,是「龍」的原理。「初九」潛龍勿用。
「九二」見龍在田,利見大人。
「九三」君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。
「九四」或躍在淵,無咎。
「九五」飛龍在天,利見大人。
「上九」亢龍有悔。

讓 我們把從日出到日落,太陽在天上的位置,根據時辰標示出來。再把初九到上九的爻辭一一與之對應。(請注意在准北平原,約北緯三十五度左右的溫帶氣候區,日 出日落的時辰和台、港等北緯二十二度左右的亞熱帶氣候區的日出日落的時辰頗不一樣)初九:潛龍勿用–5:00~7:00,太陽剛才升起,天還沒亮,還不 能幹活兒。

九二:見龍在田–7:00~9:00,太陽已經大亮了,照在田野上。利見大人–孩子們該上學校去見老師了。

九三:君子終日乾乾–9:00~11:00,男人們在田裏工作, 背上好像扛了兩個太陽似的,真辛苦。夕惕若厲,無咎–既辛苦又擔心,其他都還好。

九 四:或躍在淵,無咎–11:00~13:00,日正當中時分,一般再忙的話,到了正中午的時候也要吃飯、休息、納涼,而又為什麼「或躍在淵」呢?我有個 很有意思的看法。假如你站在深淵裏,兩邊都是削壁,請問在谷底深淵的你,在一天24小時之中,什麼時候能見得到太陽呢?答案是「正中午」,那麼正中午你不 休息,跑到深淵去做什麼呢?最有可能的是「抓魚」,準備晚上回家加菜。哈哈!但願各位看官閣下能編出比「抓魚」更妙的故事。

九五:飛龍在天–13:00~15:00,一日之計在於晨,從大清早忙到這會兒,今天的工作總算告一段落,收拾工具,帶上鮮魚,去見大人。

利見大人。這回不是小孩子去見老師了,而是男主人們去見村長、里長、族長…,去上政治課的社交時間了,是向上級大人報告業務進度,上交深淵裏捕得的魚獲,工作有成果,接受表揚、肯定的時候了。

上 九:亢龍有悔–15:00~17:00,天雖然還亮著,但不久就西下了,這時候的陽光不能用在工作上,是準備吃飯的時候。一切的活動都得在天黑以前完 成,天黑的時候,你應該已經睡著了,這才叫日出而作,日落而息。當然,我們也可以把乾卦六爻分配給一年十二個月,每爻配兩個月,則:

初九:農曆正月、二月,地凍天寒,忙著過年,無事可作。
九 二:三、四月,開始到村長那兒去領種子,開始春耕。
九三:五、六月,正是除草、農活兒辛苦的時間。
九四:七、八月,農忙已過,收成還早,打漁、狩獵,補充蛋白質。
九五:九、十月,收成、慶功、領賞。
上九:十一、十二月,寒風起,天黑早,要是農作欠收成或打獵成績不好,這個年就難過了。

同理,睡在西北天位的丈夫(父親),也有六年一反復的流年變化。

第一年:潛龍勿用-時機未到,努力充實自我。
第二年:見龍在田,利見大人-搞搞公關,請人提拔。
第三年:終日乾乾-工作很辛苦,沒有大問題。
第四年:或躍在淵-小成就,雖非正業,也不無小補。
第五年:飛龍在天-大成就、升官、發財。第六年:亢龍有悔-不知收斂,碰到挫折。

道家易對本卦的解釋

「斷易天機」道家易的說法:
「天機曰」乾為天,六龍御天之課,廣大包容之象。
「評曰」乾者,健也。
大哉乾元,蔭覆無偏,玄運造化,萬物質始。
雲行雨施,變化不言,東西任意,南北安然。
這兩段話非常淺白,不必我再多言,基本上與周易(儒家易)完全一致,算得上是大吉之卦位。
「天機占例」此卦高祖與呂后走在芒錫山,卜得之,餘人難壓也。
由 此占例中可以推斷,漢高祖劉邦與呂后走在芒錫山時,必定還沒有到「九五:飛龍在天」的爻辭,多半屬於「九三:君子終日乾乾,夕惕若厲」的時段。現實辛苦無 比,前途未卜,又著急,又恐慌,而在此進退兩難,不知該如何是好的當兒,占到乾為天卦,預告了他的豐功偉業。因此,筆者建議,睡在乾為天卦的朋友們,千萬 不要急功近利,務必腳踏實地,因為大好的江山就在不遠處等著你呢!

2天 澤 履

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」履,虎尾,不咥人,亨,利貞。
跟在老虎的後面走,甚至於踩到老虎尾巴,卻能夠不被老虎咬傷,全都靠小心與謹慎,然後才能夠亨通,利貞。
「彖辭」履,柔履剛也,說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人亨,剛中正,履帝位而不疚,光明也。
「柔」指兌卦,「剛」指天卦,說是柔的兌卦,剛則是乾為天卦,以上都是易經專用術語。「疚」是久病,「帝位」是陽剛之天位,「履帝位而不疚」即伴君如伴虎之意,能長久而不生病,全靠奉承拍馬屁。
「象辭」,上天下澤,履,君子以辨上下,定民志。
首 先要弄明白「上天下澤」是個什麼自然景象,否則後兩句話將無從看起。「天」就是晴天,萬里無雲的大晴天,有烏雲的是水,不是天。「澤」是湖泊,上面有天, 下面有湖泊的景象如何才能與「履」卦放在一起呢?大概只有冬季裡結冰的湖面吧!正是「如履薄冰」的湖面,由於晴朗的天空上有大太陽照射,不知道那一塊已經 融化了,從表面上很難察覺,這才是需要小心行走的原因。就像跟在老虎後面一樣可怕,而且,既然已經前進到湖中央了,再想退也來不及了,這正是履卦的意象。 因此,我們很容易就明白了為什麼君子要分辨「上下」,安定人民的「意志」,這些都是在結冰了的湖面上行走的要素呀!由此而引申到面對一切暗藏的危險都必須 要以「履」卦的小心,謹慎為原則。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」履者,禮也。
如履虎尾,不示其心,兢兢戒懼,視之若冰,安中慮危,憂中望喜,眇而能視,跛而能履。
道 家易顯然又比儒家易精準,甚至於把結了冰的湖面的危險都寫明了「視之若冰」。「不示其心」是不明白老虎的心,是「伴君如伴虎」最可怕的地方。要是能夠弄明 白皇帝在想什麼,馬屁官也就不難當了。「眇」是瞎了一隻眼,「跛」是少了一條腿,如此還能看見,能行走,完全是靠小心與謹慎呀!因此,道家易說他是「安中 慮危」,也唯有如此才能「憂中望喜」。
「占例」此卦,是子路出行,卜得之後,遇虎杖其尾也。
「占例解說」子路是春秋時代孔老夫子的門徒,是孔老夫子門生中最勇猛的一位,「暴虎馮河」說的就是他的故事,只不知與占例是否是同一個故事。然而,我們卻很難把小心謹慎的「履」卦與暴虎馮河的子路聯想到一起,總不能說是因為兩個故事之中都有老虎吧!因此,筆者只好將解卦的機會讓給各位讀者們,還請不吝賜教。

3天 火 同 人

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」同人於野,亨。利涉大川,利君子貞。
「野」是郊外的平原,「同人」是志同道合地聚會,「同人於野」是一群人因志同道合聚集在野外,有點召集合,準備出發去打獵或發動戰爭的意象。「利涉大川」指可以到遠方去發展。「利君子貞」是利涉大川的條件,指犧牲小我(貞者正也)才能完成大我。
「彖辭」同人,柔得位得中,而應乎乾,曰同人。
「柔」指陰爻,指同人卦的第二爻,「得位」指二爻為陰位,「得中」指下卦火卦之中。「應乎乾」,指對應到上卦的乾卦,中爻是陽爻。以上都是易卦專用的術語。利涉大川,乾行也。文明以健,中正而應,君子正也。唯君子為能通天下之志。「文明」者下卦之火也,「健」者上卦之天也,合為「天火同人」卦。「中正而應」指第二爻與第五爻都在中位且陰陽應和。「通天下之志」指眾人志同道合的意思,因而可以「利涉大川」,這樣的舉動是為「乾行」。
「象辭」天與火,同人,君子以族辨物。
「天」 是晴天,「火」是火把或營火,眾人在野地裡舉著火把或升起營火,不是為了征戰,就是去狩獵,這正是「天火同人」卦的景象。「類」是分類,「族」是分別敵 我,「辨」是分辨,天火同人卦不論當作征戰或是狩獵,都必須分清敵我,這正是大家志同道合,意氣相投,團結一致的目的,為了對抗共同的敵人,完成共同的事 業。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」同人者,親也。
人於外地,交結情深,兩人契義,即為斷金,所求皆得,無不稱心。
道 家易用「親」字來解釋同人卦,把古代狩獵、征戰的同人目的縮小而成朋友相交往之道,所以說「交結情深」。而在家靠父母,出門靠朋友的金科玉律正是友情的先 決條件,故曰「人於外地」。「斷金」指兩人(或多人)團結力量大,連堅固的金屬都能切斷,引申為不計較私利才能合夥的決心,能夠如此,自然「所求皆得,無 不稱心」。
「占例」此卦,劉文龍在外求官,卜得之後,果衣錦還鄉。
「占例解說」
劉文龍求官,卜得同人卦,果衣錦還鄉。關鍵是「在外」,在外靠朋友,同人卦是交朋友的上上卦。

4天 雷 無 妄

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」無妄,元亨利貞,其匪正有眚,不利有攸往。
「野」是郊外的平原,「同人」是志同道合地聚會,「同人於野」是一群人因志同道合聚集在野外,有點召集合,準備出發去打獵或發動戰爭的意象。「利涉大川」指可以到遠方去發展。「利君子貞」是利涉大川的條件,指犧牲小我(貞者正也)才能完成大我。
「彖辭」無妄,剛自外來,而為主於內,動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也。
這 一段很明顯是一群不懂易經卻又靠易經討生活的儒士們的廢話。「剛」即是陽爻,無妄卦的上卦為天,故曰「剛出外來」;「主於內」指雷卦的初爻也是陽爻,下卦 為內卦,初爻為內之內,故曰「主於內」;「動而健」是雷動天健,合為天雷無妄。以上全都是套用易經的專門術語反覆完弄陰陽、內外等廢話,說了等於沒說。唯 一的功能是「沒有說錯」,正因為什麼都沒說,如何能有犯錯的機會呢?當然也毫無說對的可能。最後「大亨以正,天之命也」,就更是胡言亂語,完全不考慮無妄 卦的卦象與卦義的屁話,不必理他。其匪正有眚,不利有攸往,無妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉。前面剛說無妄「大亨以正,天之命也」,後面立刻接上「天命不佑」,豈不是剛說正,又說反,自相矛盾,完全沒有參考價值。
「象辭」天下雷行,物與無妄,先王以茂對時,育萬物。
「天」 是乾卦,凡看到乾為天,首先必須聯想到豔陽天,晴空萬里的好天氣。「雷」是長子的本卦,是閃電雷鳴的卦象,兩者合成「天下雷行」,是「晴天霹靂」的自然景 象,充份地說明了無妄卦的「沒頭沒腦,無緣無故」的不預警狀況。只不知「晴天霹靂」的無妄之災如何發展到「茂對時,育萬物」,還請高明的讀者們不吝賜教。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」無妄者,天災也。
天雷震響,驚怖臨危,病勿與藥,家鬼興威,先凶後吉,散而復來,災不為害,安居慮危。
還 是道家易比較貼近無妄卦的主題,以「天災」解釋無緣無故的無妄之災,是再恰當不過了。評曰的前四句也完全是一種「晴天霹靂」的震驚模樣,其中「病勿與藥」 指的是由於弄不清楚病因,而無從對症下藥。「家鬼興威」則屬於宗教範圍,意思是祖先們生氣了。然而,後四句又轉變了方向,不知是安慰受到無妄之災的受害 人,還是受到前面易經的卦辭、彖辭、象辭的自相矛盾的影響。總之,無論如何,無妄卦的主題還是以「天災」為中心。
「占例」此卦,李廣卜得,之後凡為事不利也。
「占例解說」
李廣是漢代的大將,英勇威武,征戰匈奴履建奇功,但一直未封候。而後衛青、霍去病崛起,李廣不願意終老一生未封候,於是隨衛青又征匈奴。但因迷路而失利, 恐吏人責難(未立戰功且延誤軍機者,須返漢廷受罰)而自殺,因而留下「李廣不封」的成語。李廣自殺的原因完全與他自己無關,原本是屬下的疏忽,正合無妄天 災的卦意。

5天 風 姤

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」女壯,勿用取女。
男 人要陽剛、壯碩,女人要陰柔、和順,這是大自然對陰陽的定義,完全不涉及意識形態問題。姤卦是十二消息大辟卦之一(詳見地雷復卦),代表陰曆五月,從本月 開始(也就是夏至日以後),白日越來越短,黑夜越來越長,這個陰陽寒暑的自然消長變化正是「女壯」。女者陰也,「女壯」是陰氣漸長的意思。「勿用取女」是 不能用姤卦來談論婚姻嫁娶的意思。
「彖辭」姤遇也,柔遇剛也,勿用取女,不可與長也。
「遇」 是相遇的意思,是不期而遇,並沒有約好就在路上偶然撞到的意思;「柔」指風,「剛」是天,「柔遇剛」即「天風姤卦」;「不可與長」是不能長久的意思,指偶 而巧遇的邂逅,僅管感情強烈刺激,卻很難維持長久,故而不能用來談婚論嫁。事實上,一見鍾情的例子不是沒有,然而因為一見鍾情而成的婚姻失敗率確實比較 高,原因正在於「不可與長也」。天風相遇,品物咸章,剛遇中正,天下大行也,姤之時義大矣哉。很明顯的,後半段的彖辭不僅不是出自同一人的手筆,觀 點也完全相反。「章」是精美,「品物咸章」是豐富且多采多姿的模樣,可以形容男女初邂逅,一見鍾情的喜悅。然而卻不能說這種喜悅是「中正」,更希望全天下 都邂逅「天下大行也」。筆者認為前半段的彖辭更接近姤卦的本義,至於「姤之時義」多半指的是「女壯」二字,前已明說,不再反覆。
「象辭」天下有風,姤,后以施命誥四方。
風 是個非常抽象的東西,你可以感受到,卻無法把風拿來展示給他人看。當天上的雲迅速地漂過,地上的小草把頭低下去的時候,正是起風的時候。姤卦的自然景象正 是風和日麗的微風,並借「風行草偃」的景象,引申為信息傳遞的意思。語言、行政命令、消息,也是抽象的概念,把消息傳遞下去就好像是小草被風吹動的模樣。 因此姤卦才有「后以施命誥四方」的象辭。「誥」是布告、宣達的意思,「后」是帝王的意思,用后不用王,可能是母系社會的痕跡,以配合「女壯」的卦辭。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」姤者,遇也。
以陰遇陽,天風相引,以柔乘剛,不期而會,非意所望,勿用取女。
道家易與儒家對姤卦的理解幾乎完全一致,強調「不期而遇」的邂逅。「非意所望」指的是沒有安排、約定,也同意「勿用取女」的看法,以「遇」字來作為姤卦的主題,是儒道對姤卦的一致看法。
「占例」此卦,漢呂后擬立呂氏謀漢社稷,卜得之果不利。
「占例解說」
呂后是漢高祖劉邦的元配夫人。劉邦死後,呂后千方百計地要建立呂氏王朝,為此卜了一卦,得到天風姤卦,最後終於失敗。其關鍵在於姤卦只利「不期而會」,不適合陰謀,因此果「非意所望」。

6天 水 訟

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」訟,有孚窒,惕中吉,終凶,利見大人,不利涉大川。
「有孚」是誠信,「窒」是壓制,喘不過氣來,「有孚窒」是誠信受到懷疑,無法得到別人的信任;「惕中吉」是小心從事還有吉相;終凶指訟卦的結果;「利見大人」是趕快去走後門、拉關係,請有影響力的人出面來幫忙;「不利涉大川」指官司,是非尚未判明之前,什麼地方也去不了。
「彖辭」訟,上剛下險,險而健訟。
訟有孚窒,惕中吉,剛來而得中也。終凶,訟不可長也,利見大人,尚中正也,不利涉大川,入於淵也。
「剛」與「健」都是天卦的代號,「險」是水的特質,合而為天水訟卦。此段彖辭在卦辭中都已解說過了,不再重覆。
「象辭」天與水違行,訟,君子以作事謀始。
天 與水違行,指的是訟卦的意象。古人言「天道西往」,實際上是地球自西往東自轉的結果。每天早上太陽從東邊升起,傍晚到西邊落下,正是地球自轉的結果,也就 是古人說的「天道西往」。至於水的流向,在中原地區幾乎都是由西往東流,即大家所熟悉的「大江東去」,古人把這個現象叫做「水腳東流」。天道西往與水腳東 流恰好是兩個背道而馳的運動,訟卦以此相背的意象引申出人與人之間的糾紛與爭執。至於作事謀始,指的是一切的是非與爭執其實都在事情剛開始的時候就可以預見。關於這一點,前文已有詳細說明。訟卦告訴我們,防止爭訟的關鍵在事務始發之初,等到告上法庭以後,就來不及了。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」訟者,論也。
天道西往,水腳東流,求事未遂,心常懷憂,爭訟宜止,可用和休。
論與說的差別是論含有爭論、辯論、評論的意思。道家易用論字來註解訟卦,與儒家易對訟卦的看法幾乎完全一致。道家建議所有正在打官司的人「爭訟宜止,可用和休」,關鍵在於希望人們能夠停止無謂的意氣之爭。
「占例」此卦,漢高祖斬丁公,疑惑,卜得之,後果遭戮也。
「占例解說」
丁公犯上,漢高祖要治他的罪,他還不知退讓,自以為有理,並據理力爭,最後難逃殺戮。
丁公之所以遭戮,完全是由於喜歡爭論而造成的。

7天 山 退

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」遯,亨,小利貞。
「亨」是亨通的意思,又有正當的意義。「小利貞」是適合小事,人的基本生活事務,而不利爭權奪利等國家大事。
「彖辭」遯亨,遯而亨也。剛當位而應,與時行也。
「剛」指陽爻,退卦的三爻及五爻都是陽爻,是為陽爻居陽位,故曰剛當位而應(詳見水火既濟卦)。「與時行也」的「時」指季節的變化,寒暑的交替,是十二大辟卦的六月卦(詳見地雷復卦)。小利貞,浸而長也,遯之時義大矣哉。

「浸」指陰爻往上浸蝕陽爻,十二大辟卦自五月天風姤卦以後,陰爻越來越多,陽爻越來越少,是為浸而長也。「時」指季節寒暑變化 (詳見地雷復卦)。

「象辭」天下有山,遯,君子以遠小人,不惡而嚴。
「天」 是天,「山」是山,當天與山佔據你的視野的各一半時,正是天之下有山的景象,想要看到這般景象,你必須先「退」到足夠遠的地方,否則站在山腳下,即使是把 頭抬高到帽子都掉落在地上,你也看不見多少的天,因為山實在是太高了。在現代都市裡生活的人,不容易體會到這般情景,不妨把幾十層高的大樓當作山來試試 看,就能明白為什麼一定要退到相當遠的距離之後,才能看到天山退的景象。「君子以遠小人,不惡而嚴」,這兩句在前面己詳細說明過,再重新強調遠小人的方 法,不用憤怒去趕他們走,只要與他們保持相當的距離,便自然能夠做到「不怒而威」。經常發脾氣、罵人,反倒讓他們記恨你、算計你,把你看扁了。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」遯者,退也。
處遯之時,陽道欲衰,惡事即起,善事欲衰,欲退欲進,疑惑為難,以小制大,君子避之。
前四句都是大辟卦中的陰陽消長規律(詳見地雷復卦),以小制大的小與大,也是陰陽的同義辭,道家解釋天山退卦,偏向「退、避」兩個字,與儒家一樣。
「占例」此卦,孟嘗君進白狐裘,夜度函谷關,卜得之,果脫身也。
「占例解說」
孟嘗君是春秋戰國時代最有名的公子哥,手下有食客三千人,雞鳴狗盜之徒全有。果然在他受困於函谷關時全都派上了用場,其中有會學雞叫的,使得看守城門的士 卒誤以為天亮了而開了城門,才終於脫險。孟嘗君夜渡函谷關是為了逃亡,卜得退卦正是逃避、隱去的含義,求「逃」得「退」,果然脫身。

8天 地 否

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」否之匪人,不利君子貞,大往小來。
「匪」 是非的意思,指不適宜而言。「元、亨、利」都沒有,更不利君子「貞」。「君子」不是指彬彬有禮的紳仕,而是指有企圖心,想幹一番事業的人。「小往大來」中 的「小」指陰爻,「大」指陽爻,天地否卦也是十二消息卦之一,配屬於農曆八月,九月是風地觀卦,十月是山地剝卦。從八月陰爻與陽爻各佔一半有三畫以後,陰 爻漸多,陽爻漸少,是謂「大往,小來」。(詳見地雷復卦)
「彖辭」否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交,而萬物不通也。
「天地不交」指季節已進入秋天,萬物都停止了生長,準備進入寒冬。「萬物不通」也同此意。「彖辭」上下不交而天下無邦也,內陰外陽,內柔外剛,內小人而外居子,小人道長而君子道消也。此 段彖辭全因卦辭中的「大往小來」四個字而起,大部份都是易經的專用術語,其中,大、陽、剛、君子是同義辭,而小、陰、柔、小人也完全相同。所謂「上」與 「外」指上卦「天」,「下」與「內」指下卦「地」,以上皆非易經的重點,讀者不必太在意,至於「上下不交而天下無邦也」更是儒家泛政治化的胡言亂語,可以 完全不理會。
「象辭」天地不交,否,君子以儉德辟難,不可榮以祿。
象 辭始終是易經的精華,凡掌握不了的卦意全都要靠卦象來捕捉。原來天地否卦許退不許進的卦意正來自於「儉德辟難,不可榮以祿」這兩句象辭。「儉」是節儉、儉 省、收斂、含蓄的意思,是道家的三大法寶之一。老子曰「我有三寶,曰慈,曰儉,曰不敢為天下先」,其中的「儉」字充滿了「退讓」的含義。「辟」同「避」, 全句是「把自己的美德,值得驕傲的地方、本事等都收斂起來,不要引起別人的注意,如此才能安全渡過難關」。在這種宜退不宜進的時刻當然更不可以去追逐名利 與官位,故曰「不可榮以祿」。因此,天地不交之象,大概只有戈壁大沙漠的枯旱現象可以用來形容。人在沙漠中行走。最好是把自己包得密密實實地,像駱駝上的阿拉伯人一樣,一方面可以防日曬,二方面可以避風沙,防止水份走失。戈壁大沙漠的自然險阻有可能是世界上最閉塞不通的路程。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」否者,塞也。
天地不交,陰陽閉塞,夫妻不和,別離南北,君子道消,小人道長,人物乖違,不通之象。
在 道家易眼中的天地否卦,主要是「塞」與「不通之象」,前面已經說明過了。至於「夫妻不和,別離南北」卻未必是每個睡在天地否卦都會發生的問題,而是否發生 的關鍵則完全取決於男主人的態度。如果男主人是個尊重女權,無意名利,心甘情願的怕太太協會理事長,則又未必夫妻不和。如若不然,則大多別離南北。
「占例」此卦,蘇泰將遊說六國,卜得之後,果為相矣。
「占例解說」
蘇秦之所以能夠順利地說服六國合力抗秦,因而成功地身掛六國相印,靠的是六國之間久已不能互通消息,又不敢與強秦溝通。如果六國之間早有交往,怎麼也輪不 到蘇秦去作首相,這正是否卦的閉塞不通反而有利於蘇秦拜相的關鍵。同理,海基會與海協會之所以存在的原因,正因為兩岸不能直通,兩岸的閉塞因而存在,如果 兩岸三通了,第一個失業的必定是以上兩會的滾滾諸公。

9澤 天 夬

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」揚于王庭,孚號有厲,告自邑,不利即戒,利有攸往。
揚于王庭:指在朝廷上公開宣揚所作的重大決定。
孚號有厲:用嚴肅的語氣,幾乎接近哭泣的聲調來顯示自己作決定的誠意。
告自邑:回去各自的村莊、部落,轉達決定的內容。
不利即戎:還沒到立刻出兵打仗的時候。
利有攸往:利於奔走往來於各部落之間傳達政令、互通消息。以上都是作「決策」的必要程序,重點在:一、 公告於王庭。
二、顯示決心與誠意。
三、 互相通報,務必使得全國上下都確實明白。
四、還沒有到立刻發動戰爭的時候。
「彖辭」決也。剛決柔也,健而說決而和。
「剛、健」都是下卦天的本質。
「柔、說」是指下卦兌而言,合起來是澤天決卦。
揚于王庭,柔乘五剛也。
以決卦五陽爻在下,一陰爻在上,而有揚于王庭之象。
孚號有厲,其危乃光。需用近似哭泣的聲調來宣示決心,代表必有危險。
而誠意是團結大家渡過危險的力量。告自邑,不利即戎,所尚乃窮也。
因為還沒有準備好,所以只能傳達政令,而不能立即出征。
利有攸往,剛長乃終也。
由於自初爻至五爻都是陽剛之爻,表示可以通暢無阻,到什麼地方去都沒有問題。
「象辭」澤上於天,決,君子以施祿及天下,居德則忌。
澤 是湖泊,澤上於天,是像天一樣高的湖泊。前輩們多看作「傾盆大雨」沛然而下的景象。而筆者從「決」字有「決裂」、「決堤」的含義,以為決卦的自然景觀更像 是「大湖決堤,湖水四溢」的景象。前面我們已經講過了中國古代政治學與治水的關係,決卦也是相當重要的中國古代政治學典範。凡決堤的時機有三種。一、 決王室專用的蓄水池以灌溉乾枯的農田裡。
二、 洪水時,為避免大水亂沖,有計劃地決裂河堤,分散壓力,正所謂棄車保帥,壯士斷腕之決策。
三、 兩國相爭,互相決堤利用河水淹沒敵人的軍隊、國家、農田,以爭取戰事的勝利。
此法到了抗日戰爭時還曾經用來對付日本侵略者。

以 上三種不論是那一種,都是非常重大的決策,誰也沒把握決堤的後果將會是什麼。殺敵一千,自損八百,代價必定很高,當年蔣委員長決黃河淹日本軍閥的決定,想 必也很難作出。世上沒有百利而無一害的決定,不論是棄車保帥,還是壯士斷腕,都得先傷害到自己的主力。要作決定,就非得有經得起傷害、損失的決心。

反過來說,凡非作決定不可的時候,必定是很難作決定的時候,必定是主客觀各類形勢都對自己大為不利的時候,在這樣的時候,還能作出明智果斷的決策,才算得上是真正的領袖。

所以,易經告訴我們,在「決策」非作不可的時候,必須以老百姓為主要考慮,不可再為自己的權利打算「君子以施祿及下,居德則忌」。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」決者,決也。
乾兌相刑,惡聞其聲,文字契約,事易未成,必須剛斷,始得吉亨。
乾 天與兌澤兩卦的五行都屬金,放在一起有刀劍殺伐的碰撞聲,故曰「惡聞其聲」,在今天工商業競爭的社會裡,刀與劍變成了簽草合約的筆紙,也有戰爭的味道。道 家易提醒我們,在必須作決策的時候,「必須剛斷」,乾脆、果斷,即使是斷腕也要作出決定,否則,「當斷不斷,反受其亂」。
「占例」此卦,漢高祖欲拜韓信為將,卜得之,知王佐有才也。
「占例解說」
漢高祖想要拜韓信為將,卻遲遲作不出決策,因為說韓信壞話的人很多,而且韓信本人的毛病也的確不少,然而韓信又的確是個天才軍事家。就在這遲疑不決,進退兩難的時候,卜到了「決」卦,下定決心作了韓信為將的決策,果然發揮了韓信的軍事天才,最後一統天下。

10兌 為 澤

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」兌,亨。利貞。
除 了「元」以外,「亨,利,貞」全都到齊了,把「利貞」放在一起不分開,多半適用在女性身上,是「女主內」,把女孩子藏起來的意思。這種行為並非人類獨有的 沙文主義現象,不信你到動物園裡去看猩猩與猴子的家族生活便可以發現,未成年的小母猴是不可以隨便接近的,否則猴王就會對你不客氣。
「彖辭」兌,說也,剛中而柔外,說以利貞。是以順乎天而應乎人。
古時候「說」與「悅」相通,兩者都是「兌」的本意。其它文字可略。
說以先民,民忘其勞,說以犯難,民忘其死。說之大,民勸以哉。在這一段彖辭裡,「說」的功能是「勸說」,「說服」的意思,只要在上位的人能有「勸服」的意 思,只要在上位的人能有「勸服」人得本事,則保證百姓就可以為你辛苦「民忘其勞」。為你效命「民忘其死」,所以,我常開玩笑地說:「說」就是「騙」,只要 你把古文中的「說」字換作「騙」字就全懂了。
「象辭」麗澤兌,君子以朋友講習。
美 麗的湖泊。澤是湖的意思,水邊,尤其是湖水旁邊,兌是人們流連忘返的休閒娛樂地方。孔老夫子說「學而時習之,不亦說乎」,正是象辭「君子以朋友講習」的最 佳註解。回憶小時候上學的情景,最難忘的就是和幾個好同學、好朋友的感情,書唸得不怎麼樣,和同學、朋友相處卻是開心得很。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」兌者,悅也。
澤潤萬物,恩惠兆民,居上愛下,悅而忻忻,利有攸往,無不利貞。
也許是周易本經裡對「兌」卦的解釋已經非常清楚、明白,道家易似乎感到沒有畫蛇添足之必要。
「占例」此卦,唐三藏去西天取經,卜得之,乃知必歸唐國。
「占例解說」
唐三藏去「西」天取經,擔心自己的未來,卜到了「兌為澤」卦,上卦與下卦都是「西方」之卦,卦的本意又是「喜悅」的意思。當然要作上上之大吉卦來看。何況「兌」有「說服」的意思,佛教的宗旨不正是「勸人向善」嗎?因此對三藏師父的「宏法勸世」事業也作了吉祥的預兆。

11澤 火 革

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」革:已日乃孚,元亨利貞,悔亡。
革 卦裡面居然「元亨利貞」都到齊了,而且還「悔亡」,即沒有令妳後悔的事,或令妳後悔的事終將消失的意思。然而千萬請注意「已日乃孚」這個附加條件,革卦的 好是有條件的好,條件是「已日乃孚」。「孚」是誠信的意思,至於「已日」,前輩們有多種說法,有說是「己日」的,也有說是「已日」的,筆者傾向「等待」的 「伺」字,即等待時機成熟而有所動作的意思,要知道千分之九百九十九次的革命失敗的主要原因,都在於「時機尚未成熟」呀!所以「已日乃孚」的意思是說,等到時機成熟時,你的誠意必定能得到大家的認同,到這個時候,革命必定成功。
「彖辭」:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。
「其志不相得」指水與火不相容。「二女」指次女「火」與三女「澤」(湖水)。
已日乃孚,革而信之。把「革而信之」反倒為「信而革之」才是我們前面解說過的因果關係,先信而後革命。「文明以說,大亨以正」
文明指火,說即兌,指三女。「大亨以正」是客套話,不必費心思考。

「革而當,其悔乃亡」
革命成功,則沒有什麼能讓你後悔的事,只不過成功的革命少,而失敗的革命多呀!

「天地革而四時成」。
用春夏秋冬四季的變革來強調「時機」的重要性。

「湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉」。
拿商湯革夏傑的命與周武王革商紂的命來說明革命的精神,「順乎天而應乎人」中的天指「時機」, 「人」指「誠信」,再三強調「時機」對於革命事業的重要性「革之時大矣哉」。

「象辭」澤中有火革,君子以治曆明時。
兌 卦在天象上的第二類比是月亮,正如雷卦的第一類比是閃電,第二類比是朝陽一樣,因而筆者推想,澤火革的天文現象是「月蝕的前兆」,凡見過月蝕的人都應該會 記得整個月亮先變成紅色(原來是淡黃色),然後被地球擋住太陽的光線形成全黑的日蝕現象,沒有親眼看過的朋友,可以看Discovery電視的天文介紹。 澤火革在地上的景觀最接近於溫泉,尤其是那種噴泥漿的高溫溫泉,在紐西蘭的「羅特羅窪」就是最著名的世界七大奇景之一,奇就奇在定期噴射出高達數十公尺高 的溫泉。而熟皮的技術一向與溫泉盛產的硫磺有關,因為硫磺中含有酸性物質,可以除去生皮上不需要的毛皮及碎肉等雜物。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」革者,改也。
改故就新,變易之道,交易其所,君子豹變,特有不遇,並宜改革,不可守舊也。
重點在於「不可守舊」。「豹變」者,巨變也。道家易註革卦偏溫性改革。
「占例」此卦,彭越戰項王,絕糧時卜得之,遂承恩改革也。
漢高祖劉邦對大將彭越的戰法一直有意見,卻不為彭越所接受,直到履戰不勝,糧食斷絕的時候才想到改革。

12澤 雷 隨

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」隨,元亨利貞,無咎。
瞧! 隨卦不錯吧,易經的創作人把「元亨利貞」四個字全部都送給她,只在後面加上了「無咎」兩個字。咎是過失、錯誤的意思,無咎就是沒有過失,沒有錯誤,如此一 來,無咎反而是結論,而元亨利貞卻變成了條件,整句話應該解作 – 不論是春生、夏長、秋收還是冬藏,都沒有過失、錯誤。
「彖辭」隨,剛來而下柔,動而悅。
剛來指下卦之雷,雷為長子,象朝陽,有剛健之象。下柔指澤,即三女,屬陰,象湖泊,象月亮。雷為動,澤為悅,故曰動而悅。大亨貞無咎,而天下隨時,隨之時義大矣哉。大亨貞無咎是「元亨利貞,無咎」的抄誤。

天下隨時的時,指的是一年之中的四季變化,隨時是跟隨季節變化而生活工作的意思,天下隨時,指全民跟隨大自然的生、長、收、藏的節奏而言。

「象辭」澤中有雷隨,君子以響晦,入宴息。
澤中有雷的自然景觀,前人有兩種解釋。一、 天寒之時,雷入於澤中,隨天休息。
二、 傍晚之時,太陽在湖中西下,人也隨之休息。筆者認為這兩種說法都合理,卻有缺點,缺點在於兩者都是以太陽為觀察點,以太陽到了黃昏,冬天的時候要隱藏、休息。然而,隨卦的女主角不是陽剛的太陽,卻是個三女、小女孩,因而,筆者主張從月亮的角度來看隨卦。

兌卦、澤卦本來就有月亮的意象,月亮本來在夜裡高高地掛在天上,等清晨朝陽一露頭,便慢慢地隱去看不見,這才是更貼切隨的自然景觀,是月亮而不是太陽,是月亮不堅持己見,而不是太陽跟隨月亮走。

響晦是黑暗來臨的意思,入宴息是休息的意思,宴也是息的意思。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」隨者,順也。
上剛下柔,隨時之義,改故鼎新,眾美俱至,士子得官,宜增祿位,凡百遂心,吉無不利。
看樣子,道家易也比較偏向月亮的觀察角度,贊成是由於朝陽出來了,月亮順從地歸隱的意象,因此,才有那麼多好評「士子得官,宜增祿位…」。
「占例」此卦,孫臏破秦,卜得之, 便知決勝也。
「占例解說」
孫臏是戰國時代的名將,在大破秦軍以後希望能夠預卜兩軍戰事的發展,卜了一卦,得到澤雷隨卦,便知道以後的局勢發展都將「隨」著前面大破秦軍的戰果持續下去。

13澤 風 大 過

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」大過,棟撓,利有悠往,亨。
「棟」是棟樑。「撓」是彎曲。「棟撓」是彎曲的棟樑,應該是非常危險的事,為什麼又說它「利有悠往」而且「亨」呢?
「彖辭」大過,大者過也。棟撓,本末弱也。
這四句都是大過卦的基本精神,本末「弱」指的是大過卦的上下兩爻是陰爻,而中間四爻全都是陽爻,因此說本與末都陰弱。剛過而中,巽說而行,利有悠往乃亨,大過之時大矣哉。這個彎未免轉得太生硬了些吧!明明是剛太過,又說它們居中,再加上下卦是風,故柔而行,由此而推論出「利有悠往乃亨」未免太牽強了些。因此,筆者不得不懷疑「利有悠往乃亨」究竟是不是大過卦的原文。無論如何「棟撓」才是大過卦的本義。
「象辭」澤滅木大過。君子以獨立不懼,退世無悶。
樹 本來是生長在湖邊的泥土之上,即使有部份樹根浸泡在水裡,也不致於整棵樹被水淹沒了。水生木是常理,而湖水反將樹木滅頂則只有在湖水水位不正常上升的情況 之下才會出現。因此,澤滅木的自然景象只有兩種可能:一是下大雨、山洪爆發、湖水上漲,淹沒了湖邊的樹木;二是伐樹作棟樑之材,把大樹砍倒了浸泡在水裡 面。而我們都知道,木材浸泡在水中是不會彎曲變型的,(事實上只有陽光才會造成木材乾裂、扭曲)。所以,筆者傾向於用湖水上漲來作為大過卦的自然景 象,而同樣是洪水、風水渙卦指的是河水泛濫,而大過卦則強調湖水上漲。要知道,水固然可以生木,植物固然需要水的潤澤,然而,過多的水也能將植物淹死,事 實上,現代家庭中的盆景,大部份是給淹死的,而不是渴死的。因此,大過卦的湖水上漲,更像是由於人工灌溉過份,而造成的田地積水不退的情況,是人為過失, 是人禍,而不是天災。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」過者,禍也。
澤下有風,觸事不貞,憂以大過,事卒難明,兩刑兩剋,所謀不成,枯楊借生,自滅之徵。
水 太多,對植物的傷害首先是把根泡爛了,道家易以一個「禍」字來註解大過卦,實在是精準得很。根部被水泡爛了的植物,經常會以其腐壞的樹幹作養份,從枝節處 再生出新芽,是謂「枯楊借生」,而枯楊之所以能借生,主要還在於先「自滅」。「兩刑兩剋」是八卦加上五行生剋的推演方式,澤卦屬金,風卦屬木,澤風放在一 起是金剋木的現象。
「占例」此卦,姜太公釣渭水,卜之,至八十方遇文王也。
「占例解說」
姜太公釣魚的故事大家都熟悉,他老人家八十歲才遇文王賞識而幹下一番革命大事業的傳說,也是「大器晚成」的代表典範。藉此來說明「枯揚借生」是再適合不過了。

14澤 水 困

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」困,亨貞。大人吉,無咎,有言不信。
「有言不信」我們已經在前面討論過了,「亨貞」有隱藏起來則吉的意思,至於為何困而竟然可以「大人吉,無咎」,就未免有些兒格格不入了。
「彖辭」困:剛揜也,險以說,困而不失其所亨,其唯君子乎!
揜 是掩蓋的意思,「剛揜」是正直被掩蓋住了彰顯不出來的意思。「險」指水而言,正北是水位,逢水則險,凡與水有關的卦象都有危險的意思。「說」是三女的本 卦,是喜悅的念意。「險而說」是身陷險地而不自知,還高高興興的樣子,不知險之險是最危險的狀況,難怪前輩們看到這裡,也不禁要懷疑地說「其唯君子乎」, 是不是因為他是個真正的君子呀?否則,他又如何能「困而不失其所亨」呢?「貞大人吉,以剛中也,有言不信,尚口乃窮也。」這幾句話連老前輩們也不太有信心,用「剛中」兩個字來應付我們。
「象辭」澤無水,困。君子以致命遂志。
「澤無水」就是前面說過的水池乾涸的情形,也正是「困」卦的主題。「致」是推致、通曉的意思;「命」是生命、命運的意思;「致命」是研究、推想自己的命或了悟自己的生命的意思。因此,最能說明「致命遂志」的應該是「困而知之」,因為受困而苦心研究自己的命運,然後才能窮則變,變則通,成就一番事業。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」困者,危也。
水在澤下,萬物不在,君子固窮,小人濫盈,三山幽谷,向暗背明,占者有難,勿與鬼爭。
道 家易認為困卦的重點是「危」,而易經六十四卦之中,沒有「危卦」,因此,困卦也可作危卦來看,處困之道,和處危之道一樣。「君子固窮,小人濫盈」,語出論 語,原文是「君子固窮,小人窮斯濫矣」,不論是小人還是君子,碰到窮困的時候需要學習退的哲學,妄進則濫(胡作非為)矣。
「占例」此卦,李德裕罷相時,卜得之,乃知身命無氣也。
「占例解說」
李德裕是唐代的名相,當他被免去首相職務之後,想知道自己的處境究竟會如何發展,結果卜得了困卦,明白了自己是乾枯池塘裏的魚蝦,身命無氣了。

15澤 山 咸

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」咸,亨,利貞,取女吉。
「取」 就是「娶」的同音同義字,「取女吉」是適合嫁娶結婚的意思。婚姻嫁娶這件事,關鍵在於女方對男方有沒有意思,既然有「感動」,自然是意思濃厚,當然利於成 婚。千萬不要拘泥在宋代以後的完全大男性沙文主義的父系社會,來看古代中國的婚姻問題。君不見,即使是飛禽走獸都是皇求鳳,公求母,人類不論是在什麼制度 之下,愛情婚姻的主導權始終都掌握在女性手上。別自以為得意地說你老婆是你追求到手的,事實上,應該說是她讓你追上她更接近真相。
「彖辭」咸,感也,柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也。
凡「剛,止,男」指的都是三子,艮為山卦的意思。
「柔,說,女」指的都是三女,兌為澤卦的意思。
「二氣」指男女、陰陽的兩種不同的氣質而言。
「男下女」即公追母,皇求鳳的意思。天地感而萬物生,聖人感人心,而天下和平,觀其所感而天地萬物之情可見矣。本 來只是男女相愛的私人小事,非得擴大到聖人、天下和平、天地萬物,則稍嫌畫蛇添足,多此一舉,更有甚者,由於這些大事,反而顯得男女相愛之事不單小,還好 像有著某種程度的不正當性一樣,真是怨極之極。聖人不死,大盜不死,老子早就看出了這批滿口仁義道德,背地裡男盜女娼的騙子們的虛偽。
「象辭」山上有澤咸,君子以虛受人。
澤 是湖泊,在山頂上的湖泊才算「咸」,在地平面上的湖泊難道就「沒有感應」了嗎?筆者曾經在國內外許多國家地區,參觀過不少湖泊,全部都非常令人感動。從日 月潭、碧潭、澄清湖到西湖、太湖、火山湖,沒有一個湖泊不感動人,而易經卻偏偏只把感動配給山上的湖泊。筆者試想,是不是和在山上的湖泊,由於山高水寒, 冬天結凍,才特別在春暖花開、冰雪融化的時候容易受到陽氣(太陽)的感動的緣故。「君子以虛受人」,中的虛字,只能指水而言,若是結實的冰塊,就不能看作 虛了。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」咸者,感也。
天地感應,天下和平,男女感應,夫婦安寧,感應之事,無有不亨。
道 家顯然比較忠實於易經「男女」、「夫婦」之間的感應的本義,儘管不敢不說「天下和平」等大話,卻也不致於反客為主,顛倒因果。其實,筆者以為,想要達到天 下太平的方法,莫過於「異族通婚」,異族通婚的情況越普遍,世界和平的機會越大。什麼國與國,族與族之間的深仇大恨,不過是家庭中的小事罷了,犯不著興師 動眾,武力相向。
「占例」此卦,漢王昭君,卜得之後,知和番不回也。
「占例解說」
王昭君出塞的歌大家都會唱,去和番本是她不願意做的事,沒想到蕃王對她不錯,「感覺良好」,於是她也就不想回漢家了。

16澤 地 萃

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」萃,亨。王假有廟,利見大人,亨,利貞,用大牲吉,利有攸往。
「王 假有廟」指君王到祭祀祖先的太廟裡去,他當然不會一個人去,而是去利用祖先的威嚴宣佈政令,說服動員老百姓去做他們平日不喜歡做的「公事」。「用大牲 吉」,則是中國傳統「吃拜拜」文化的根源,叫你們來太廟開會是命令,然而威逼之外,還得搭配利誘才行,在三、四千年前的中國,缺乏蛋白質是營養不良的最普 遍情況,再大的利誘也比不上「有白吃的肉」來得管用。殺豬、宰羊都還嫌小,還是殺牛最有「大拜拜」的賣點,故曰「用大牲吉」。
「彖辭」萃,聚也。順以說,剛中而應。王假有廟,致孝章也。利見大人亨,聚以正也。
看這一段彖辭,如果沒有前面我們介紹過的「吃拜拜」的描寫,確實很難理解,甚至於是不可理解。若盲目相信什麼「剛中而應,致孝章」等客套話,易經就只能是一部玄之又玄的天書。用大牲吉,利有攸往,順天命也。這跟「順天命」完全無關,老百姓來參加廟會,願意接受動員參加修理溝渠,主要是因為有肉吃,有「大拜拜」和天命一點兒關係也沒有。

觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。

這一句和前面「順天命也」堪稱是易經中第一流的「不知所云」的客套話,正是這些客套話,不單單浪費了兩千多年,數萬人甚至於百萬對於易經有興趣的前輩們的時間與精力,也讓易經終於變成了一本沒法看懂的「天書」。

「象辭」澤上於地,萃。君子以除戎器,戒不虞。
「澤上於地」是挖溝引水灌溉的景象。「除戒器」指解除軍事準備,放下武器,「戒不虞」,是預防食物不夠的意思。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」萃者,聚也。
內外喜悅,上下俱柔,萬事蕃息,宜保羊牛,他人克己,終不成憂。
前四句是一片太平盛世、安和樂利的景象,這正是以農立國的最美麗的瞳景。至於「他人克己,終不成憂」,則語焉不詳,筆者也不敢妄自評語。
「占例」此卦,韓信被呂后疑忌,卜得之,果被其戮也。
「占例解說」
呂后乘劉邦不在京城出外巡視的時候,召老將韓信入宮開會,等韓信一入宮,立刻斬殺,是歷史上的一件公案,案情最惹人議論的重點是劉邦是不是共犯。此事至今仍難判斷。韓信受呂后猜疑在當時是眾所周知的事情,甚至有人勸韓信起兵造反,都被韓信拒絕,因韓信不相信劉邦會殺他。至於卜得萃卦而遭戮的關連,只能理解作韓信是到宮中赴呂后的「聚會」而死的。

17火 天 大 有

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」大有,元亨。
「元亨」即利春生,又利夏長。大有的卦辭一共只有「元亨」兩個字,且全都是大吉大利之象。
「彖辭」大有,柔得尊位,大中而上下應之,其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。
「尊位」指大有卦的第五爻是陰爻,故曰柔(即陰也)得最尊貴的第五爻位置。「大中」也是指第五爻是在上卦的中間位置,即中央是陰柔,而上下都是剛健的陽爻。故曰:其德剛健而文明。「應乎天而時行」指太陽自東邊日出至西邊落下,依時而行。

用以上這些陰陽、剛柔、健順、上下、內外、大小等易經專門術語解卦是中國施行了兩、三千年的老方法,讀者不必太在意,因為這些都不是重點,不研究也不會影響大家去認識真正的卦的精神。

「象辭」火在天上,大有。君子以遇惡揚善,順天休命。
「火在天上」是日正當中的景象,因而不見陰影,才有「遏惡揚善」的說法。是不是只有「君子」才能配得上大有卦,其實是偏見,是父系社會大男性沙文主義的偏狹觀點,千萬不要上他的當,至於「順天休命」,也是儒教的夢話,與大有卦的精神無關。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」大有者,寬也。
柔德尊位,官爵日實,掩惡揚善,豐財和義,廣納包容,成物之美,自天佑之,吉無不利。
可見傳統儒家八股勢力之龐大,連道家也不知不覺的瞎起哄,高喊「柔德尊位」的八股口號。幸虧是喊喊就罷了,掉轉回頭,落入現實當中,來談談升官發財的大事。對大有卦而言,一語敝之曰「吉無不利」。其它都是白話文,不用筆者多解釋。
「占例」此卦,是藺相如送趙璧往秦,卜得之後,果還璧也。
「占例解說」
「完璧歸趙」是戰國末年最精采的外交攻防戰之一。秦是大國,既想要趙國的土地,又想要趙國的國寶「和氏璧」。趙國是小國,卻也不甘心割地賠款,又不能打 仗,藺相如身負重任,帶著和氏璧到秦國去談判割讓城池的事。由於藺相如視死如歸的浩然正氣,使得秦王不得不讓步,否則藺相如「寧為玉碎,不為瓦全」的必死 決心,將使得秦國一無所獲,只好眼巴巴地望著藺相如抱著和氏璧回到趙國。之所以能夠「完璧歸趙」的功勞,全都得歸功於藺相如「寧為玉碎,不為瓦全」的「光 明磊落」、「坦坦蕩蕩」的「大公無私」的精神。

18火 澤 睽

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」睽,小事吉。
究竟是什麼小事,又是如何個吉法,全無交待,至於大事又如何呢?請接著看下去。
「彖辭」睽,火動而上,澤動而下,二女同居,其志不同,說而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,
是以小事吉。
「二 女同居」指次女火與三女澤,兩者都是女卦。「說而麗乎明」中之「說」指三女,澤卦又作兌卦,「兌」與「說」通,「麗」與「明」指的都是次女本卦「火」。至 於其它彖辭又幾乎全是老套,完全猜不出來這些似是而非的廢話究竟是如何導出「小事吉」的結論。「天地睽而其事同也,男女睽而其事通也,萬物睽而其事類也, 睽之時用大矣哉!」彖辭的後半段似乎在想辦法彌補「睽背」的缺點,硬要扯些「睽」的優點出來,其實是大可不必的事,睽卦好處少、壞處多,大不了換個床位,換個好卦就是了。
「象辭」上火下澤,睽,君子以同而異。
上 火下澤(湖泊)的自然景觀除了我們在火水未濟卦中曾經提到過的台南烏山頭「水火同源」,天然瓦斯自水底冒出的奇景之外,還有日出與日落時太陽在湖水中的倒 影也是「上火下澤」的景象。然而,不論是湖中的朝陽也好,落日也罷,筆者都無法與「睽背」的卦象聯繫在一起。倒是月亮在湖水中的倒影更有意思些,硬是要與 睽卦扯上關係,可以說是月夜裡負氣離家出走的女孩,躲在湖邊或湖上的竹筏上,看見月亮投影在湖水中央而獨自悽涼的景象。關於「上火下澤」的自然景象,筆者不得不向各位讀者朋友們說聲抱歉,任憑筆者如何東拉西扯,也拼湊不出一幅比較貼切的自然景象,還請高明不吝賜教,筆者感激不盡。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」睽者,背也。
兩情相違,大事非吉,小事無違,口舌相伴,財散人離,病者難癒,行者不歸。
道 家易比較直接,先用一個「背」字點出了「睽」卦的本義,再強調些卦不利感情「兩情相違,口舌相伴」。至於大小事之分,則大事相對而言指婚姻,小事則指愛 情,有戀愛的事實,卻結不了婚。至於「財破人散,病者難癒,行人不歸」則多非吉祥之兆,奉勸睡在睽卦的次女還是早日搬床換位為宜。
「占例」此卦,武則天聘尚賈,至精魅成,卜此,除之。
「占例解說」
武則天聘尚賈所為何事已不可考,筆者無法根據此推衍卦理,謹此致歉,還望能有高明讀者不吝賜教,謝謝!

19離 為 火

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」離:利貞,亨,畜牝牛,吉。
看 到畜牲牛,立刻讓我們想起在母親、妻子的本位,坤為地卦裡面有「利牝馬之貞」的卦辭,為什麼屬於次女的本位卦中變成「畜牝牛」呢﹖坤卦是「元亨」,到了離 卦變成了「利貞,亨」,又是為什麼呢﹖再一次,我們又看到了遊牧生活往農業生活發展的社會形態轉變的遺跡。馬是遊牧民族的主要生產工具,而牛則是農業定居 生活的主要生產工具,「離」、 「麗」、 「黎」都是同音字,在古文中經常借來轉去,可見在坤卦形成的時代地遊牧母系社會,到了離卦的時代已經往父系農業生活演進了不少。
「彖辭」離,麗也。
日月麗乎天,百穀草木麗乎土,重明麗乎正,乃化成天下,柔麗乎中正,故亨,是畜牝牛吉也。
很 明顯的,前兩句和後面四句不是同一人所作,前兩句強調日、月在天上運行的大自然法則,並將百穀草木的生長收成現象與日,月的運行規則連繫到一起,是完全客 觀的描寫。而後面四句,什麼「化成天下….是以畜牝牛吉」,恐怕轉彎轉得太硬了些吧!這和中國的馬屁官們不論上聯是什麼,下聯都對「吾皇萬歲,萬萬 歲」差不了多少。
「象辭」明兩作離,大人繼明照于四方。
明兩就是兩明,一明為日,一明為月,相繼交替,日夜不停地照耀四方,可如果是朔月又如何呢﹖月有陰晴圓缺,每個月總有那麼四、五天,夜裡沒有月亮,一片漆黑,很簡單,那就點燈吧!燒火吧!於是火與日月漸漸地變成了一體的三面了。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」離者,麗也。
光明美麗,不利出師,二鳥並飛,雄失其雌,文章上卦,兵相之衰,口舌目尚,財散人離。
道家易離卦與儒家的看法非常一致,只是更準確一些,明也罷,火也罷,都是公關部、外交部的本質,拿外交部的辦法,舉著火把去打仗,敵人早有準備,又如何能勝利。「二鳥並飛」指日與月兩隻天上的光明鳥,「雄失其雌」指太陽山來了,月亮就消失了。「文章上卦」,比美,比明,比文化,得離卦當然是好卦。

「口 舌相尚,財散人離」,則強調「離開」、「分離」的離意,次女多外向,出去搞公關,公關搞過頭,回家晚了,難免與父母、兄姊「口舌相尚」,嚴重一些,離家出 走也有可能,先到朋友、同學家去找找看,打電話的時候,千萬別提吵架生氣的事,次女最愛面子,尤其是在外人面前。次女經常是全家人最愛又最恨的那個女兒, 愛她的明亮,大方,恨她的時候懷疑她是別人的女兒。

「占例」此卦,朱買臣被妻棄時,卜得之後,知身必貴也。
「占例解說」
朱買臣被妻棄是「離婚」,是分離的離,後來富貴是「麗」,兩者都是離為火卦的本意,先「離」而後「麗」。如果倒反過來,朱買臣先富貴而「麗」,再卜得離為火卦,就可能會造成夫妻不和而「分離」。

20火 雷 噬 嗑

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」噬嗑,亨。利用獄。
獄是刑罰的意思,有裁判、處罰的含義,而「利用獄」指的是「明辯,明察」,利用「噬嗑」以正刑罰,有「明察秋毫」、「勿枉勿縱」的意思。
「彖辭」頤中有物日噬嗑,噬嗑而亨。
剛柔分,動而明,雷電和而章,柔得中而上行,雖不當位,利用獄也。
「頤」指口、嘴。「頤中有物」指嘴裡有東西,不咬碎不能合上,以此形容「不吐不快」之言論,必「傾吐而後快」,非發表評論、意見,否則就不好受。其它文字意義較含混,略過不表。
「象辭」:雷電噬嗑,先王明罰敕法。
火雷噬嗑卦,取「雷、電」,即「聲光俱作,雷電交加」的自然景象。用雷電交加的自然景象來「明罰敕法」作為執行法律的「公正」、 「光明」、 「威嚴」、「恐嚇」的象徵。「敕」者修飾的意思。依此,睡在噬嗑卦的次女,不但是個喋喋不休的評論家,還是個家庭糾紛的裁判官,千萬別犯什麼小錯,落在她的手上,準保她唸到你受不了為止。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」噬嗑者,囓也。
上下相合,物在頤間,飲食之事,聚會相延,財夾持世,求之不難,所為事理,內外皆安,動無不吉,盡獲周旋。
道家易與儒家易對噬嗑卦的理解完全一致,重點全在一張「嘴」上,成也是它,敗也是它。與嘴有關的事,從飲食聚會開始,一直到刑罰辯論,只要你能說善道,嘴巴甜,沒有辦不到的事,此事古今皆同。
「占例」此卦,蘇秦說六國,卜得之後,為六國丞相。
「占例解說」
狗掀門簾全憑一張「嘴」,蘇秦身卦六國相印全靠一片三寸不爛之「舌」,不是嗎?噬嗑卦的主題正是「開口說話」,要不,蘇秦一言不發,又憑什麼,靠什麼去遊「說」六國呢?

21火 風 鼎

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」鼎,元吉,享。
適合春生的鼎卦,夏長「亨」也可以。一元復始,萬象更新。一日之計在於晨,一年之計在於春。改革最好的時機在於開始的時候,要不就積習難返了。
「彖辭」鼎,象也。
以木巽火,烹飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。
巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。鼎有三隻(或多隻腳),象徵穩固不動政權。春秋戰國時期,各國都爭相籌鼎以象徵政權,打敗仗之後,就得讓人把鼎搬走,鼎越多,越大的國家越強盛。「以木巽火」,巽為風,又類比作木,木生火,火在上,下面又有鼓風助燃,正是一付煮食的景象,離為火是炊煙之人間火,而火風鼎則更強調用大鍋煮食物的功能,一為火的特性「離為火」,一為功能「火風鼎」。

到此為止,其實已經充分地解釋了卦意,剩下來的一大篇,又是儒家好事之徒的硬扯了。

「象辭」木上有火,鼎。君子以正位凝命。
「木上有火」已經詳說。「君子以正位凝命」,則與政權取得有關,正是「不在其位,不謀其政」,必也,先奪取政權,坐上交椅,凝聚命令的權柄,而後再從事改革大業。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」鼎者,定也。
鼎象九州,和美之器,變生為熟,以成香味。
鼎乃易溢,不宜爭事,官鬼持世,求官不利。
「一 言九鼎」是我們用來形容人之重信諾的言語。九鼎指國家(占例中詳說),「變生為熟,以成香味」正如我們已經解釋過了鼎的煮食功能。「鼎乃易溢」指鼎內的水 滾開了,像是煮稀飯那樣滿溢出來,這個時候可千萬不能去爭奪,弄不好,全部打翻在地,誰也沒得吃,即「不宜爭事」。然而不是從頭到尾都不宜爭,只千萬別在 改革即成功的前一刻爭奪便是,否則功虧一簣,誰也撈不著好處。可是,人世間的故事,往往與卦所提醒告戒叮嚀我們的方向相反,越是看到快出成果了,就越搶得 凶,而結果總是既難看又沒有好處,正應驗了一句俗話「共苦容易,同甘難呀」,多學學「損卦」與「益卦」的道理吧!「自益者損,自損者益」。「官鬼持世,求官不利」是另一種道家解易的法則,比較複雜,不是幾句話就能說清楚的,我們另找機會專門研究討論。
「占例」此卦,秦君卜得之,乃知得九鼎,以象九州也。
「占例解說」
秦始皇在完成霸業之前卜得鼎卦,知政權必得,天下非我莫屬,關鍵在於「鼎」有國家、政權的象徵。
22火 水 未 濟

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」亨,小狐汔濟,濡其尾,旡攸利。
「彖辭」未濟,亨﹔柔得中也。小狐汔濟,未出中也。
「象辭」火在水上,未濟﹔君子以慎辨物居方。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」未济者,失也。
水火不交,剛柔失位,求事未成,多有壅滯,如狐度水,必濡其水,積小成大,謂之未濟。
「占例」
「占例解說」

23火 山 旅

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」旅,小亨。旅貞吉。
不算是大吉大利之卦,只能稱得上「小亨」,而且是針對在外旅行而言「旅貞吉」。
「彖辭」旅小亨,柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨旅貞吉也。旅之時義大矣哉。
「止而麗」止者山也,艮卦也,指旅卦之下卦。麗者火也,離卦也,指旅卦之上卦。「止而麗」即火山旅卦也。其餘皆強說之辭,恕不細表。
「象辭」山上有火,旅。君子以名慎用刑,而不留獄。
山 上有火的自然景象,有人主張是森林大火,因為家讓大火給燒毀了,才逼不得已而出外旅行。筆者以為山上有火之火,更像是日出、日落的太陽,又紅又大,遠看活 像是山頭起火一樣,象徵出外旅行的客人起早貪黑趕路的辛苦模樣。在家時的朝陽與夕陽不過是日出而作日入而息的時間指標而已。然而,同樣的朝陽與夕陽,在外 旅行的時候,則更突顯出路途的辛勞與離家的距離,平添幾分對於家的想念。因此,「不留獄」才能得到適當的解釋為「快快回家去團圓」,不必留在牢裡作客人。為了不留犯人在牢裡作客,必須「名慎用刑」,早早作出明確公正的判決才行。名者刑名也,與刑同義,都是法律的意思。

明白了旅卦的在外趕路意象,就知道旅行對古人言,並不像今日一樣舒適、愉快。帶有相當程度的不情願與無可奈何。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」旅者,客也。
羈旅悽悽,火行山上,逐草高低,如鳥焚巢,無巢可棲,雖然先笑,後有悲啼。
道易用「客」來註解「旅」,合則為旅客,睡火山旅卦的次女可用「天生的旅客」來形容她。「羈」也是旅行的意思。「悽悽」是形容旅客的辛苦。「火行山上」有打著火把在夜裡趕路的意思。

「逐草高低」形容荒山野路,草高的路行人少,草低的路人稍多,至於鬧市則「熱鬧的街道不長草」。

「雖然先笑,後有悲啼」,形容出外旅行剛開始的時候,精神好,體力足,新鮮事物多,挺開心的,然而越到後面就越疲倦,錢也花光了,又想家,因此說「後有悲啼」。

「占例」此卦,陳後主得張麗華,卜得之,乃知先喜後悲。
陳後主得張麗華可謂郎才女貌,好一對神仙眷侶,羨慕死多少天下人。後亡國,無家可歸,也是可憐極了,正應了「雖然先笑,後有悲啼」的卦語。

24火 地 晉

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」晉,康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。
筆 者翻遍了歷代註易的著作,沒有任何一位前輩對此卦辭作過稍微具體一些的解釋,而其實晉卦的卦辭是八八六十四卦裡最簡單、最明白的卦辭。筆者在此不便責怪他 們,很明顯的是他們不為也,非不能也,為什麼不為呢?因為內容屬於限制級的。康侯是指某一個還沒有稱王、稱帝的「侯」,也許是個小部落的酋長或首領,從易 經的寫作歷史背景看起來比較像周文王的兒子周武王。「錫馬」指國王賞賜的馬「多半為母馬,易經中凡提到馬的時候多半指母馬」;「蕃」是繁殖的意思;「庶」指非正室之子,用「錫馬蕃庶」的意思是,拿君王賞賜的母馬來配種,改良血統,繁殖庶馬。因而引申作為「高攀」的意思。

「晝日三接」確實是保守的前輩老師們能而不為的限制級內容了,相信大家已經猜出來了,沒錯,正是在光天化日之下(晝日),一接、再接、三接、接連不停地交配的意思,關鍵在於如此急於「交接配種」為的是打成功率,期望能儘快「改良品種」,早日「攀龍附鳳」。

而 事實上歷史有記載,周武王推翻了商朝以後,曾有祭拜王母的動作,這裡的的王母指的是武王的祖母及母親,因為武王的祖母及母親都是商朝的女兒,她們當年都是 以「政治婚姻」的模式下嫁到周家來的,當時的周還是個部落酋長而已,頂多不過是個「侯」,而商女以王女的身份下嫁到周家,正是「康侯用賜馬蕃庶」,之所以 「晝日三接」,指的是周文王的爺爺和父親的「旺盛企圖心」,而周文王及武王兩代人,正是周家刻意調教的兩條「力爭上游的鬥魚」,憑著旺盛的鬥志,終於鬥垮 了商紂王。

「彖辭」晉進也,明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。
很扯吧!尤其是看完了前面的三級片以後,彖辭的廢話就更顯得無聊了吧!不過,至少也點出了「旭日東升」的日出景象「明出地上」,及上進的企圖心「晉,進也」。至於「順而麗乎大明,柔進而上行」這兩句套話,相信讀者們沒興趣知道,我也就不多廢話了。至於「康侯用錫馬蕃庶,晝日三接」,則多半是寫彖辭的人已經弄不太清楚,所以只好重寫一遍,沒敢胡言亂語。
「象辭」明出地上晉,君子以自昭明德。
「明出地上」正是旭日東升的自然景觀,再清楚明白也不過了。「君子以自昭明德」則是最典型的套話,忽之可也。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」晉者,進也。
日出於地,柔而上行,巡輝照耀,昇進其明,居官益位,禍滅福生,利見王侯,任意必亨。
好一幅旭日東升之光明景象,前文已詳,此地不再多言。
「占例」此卦,昔司馬進策,卜得之後,果為丞相。
「占例解說」
「司馬」究竟是人名還是官名,我們很難弄明白,正史上叫作司馬的人太多,當過丞相的也不少,就當他是個非常想升官的人吧!司馬想當官,這是他「進策」(向 皇上進言)的動機,進完策了之後,不知道順不順利,於是卜了一卦,也是火地「晉」,和晉策的進同音且同義。後果然「進昇」丞相。關鍵在於司馬有旺盛的升官慾望,而且努力「進策」,最後才終於得到「進用」。

25雷 天 大 壯

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」大壯,利貞。
明明是大壯,卦辭卻反而教人以「保守」、「收藏」為面對大壯局面的心態,為的是希望能避免「羝羊觸藩」的進退兩難的困境。
「彖辭」大壯,大者壯也,剛以動,故壯。
古文帛書易經把大壯寫作「泰壯」,泰與太同,是過份壯大的意思,主要是指大壯卦的前四爻都是陽爻。大壯利貞,大者正也,正大而天地之情可見矣。用正來註解貞字,是易經裡面常見的手法,因貞而正,因正而不致於大壯,有物極必反的含義。至於天地之情,則多半指四季春夏秋冬寒暑往來以輪流交替為準則,以致於任何一季都不會大壯,如此乃是中庸之道也。
「象辭」雷在天上,大壯。君子以非禮弗履。
大 壯有踰越自己的本份的含義,非份、過份,都是不合乎禮節的行為。睡大壯卦的長子,普遍都有「沒禮貌」的評語,一方面是叛逆的個性,另一方面是自以為壯,自 以為是老大而不屑世俗的繁文褥節。雷在天上的自然景觀不能看作朝陽爬升到了天的上面去了,那是日正當中的火的景象。也不能看作是晴天霹靂,那是天雷無妄的 卦象。筆者反覆推想,以為最符合大壯卦的自然景觀,當屬參天巨木,如阿里山的神木。雷與風兩卦都有樹木的類比,能參天的巨木,當然是過份壯大的神 木,凡最高的樹,通常都是閃電、大風優先考驗的對象,要能經得起數千年風雨雷電的考驗,才能成為大壯的神木。不過事實上,「羝羊觸藩」的早夭早折的情況更 普遍就是了。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」大壯者,志也。
羝羊觸藩,其道難全,令人制強,已成過衍,非利勿貪,善莫大焉。
「制強」是強人所難、勉強的意思,「衍」也是過失的意思,指用權威強迫他人本身就已經錯了。因此,「羝羊觸藩,其道難全」,暴虎馮河,有勇無謀的人是很難有所成就的。而「非利勿貪」正是所有睡大壯卦的人的最佳警語,不信你試試看,立刻大禍臨頭。
「占例」此卦,唐玄宗避安祿山之亂,卜得之後,乃知不久亨通也。
「占例解說」
安祿山之亂是唐玄宗寵愛楊貴妃不理朝政,終於導致藩王叛亂的歷史事實。司唐玄宗卜到大壯卦的時候是在亂事已發,自己正在逃亡避亂的途中,不知道這亂事的將來發展為何,卜到大壯卦時,知道這些叛亂的藩王已經是「羝羊觸藩」了,自己則當然不久便可以「亨通」了。關鍵在於卜卦之事,若是卜唐太宗自己的命運,則「羝羊觸藩」的就是唐玄宗本人了。

26雷 澤 歸 妹

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」歸妹,征凶,無攸利。
創作周易的老祖宗顯然不認為歸妹卦是個大吉大利的卦。「征凶」是不利出兵打仗,甚至於捕魚、打獵也「無攸利」,這正是筆者不把歸妹卦看作是「男女婚姻之上卦」的第一個根據,古人再野蠻、再糊塗,也不會把正常的婚姻嫁娶解釋成「征凶,無攸利」。
「彖辭」歸妹,天地之大義也,天地不交而萬物不興。
「天 地之大義」指的是陰陽調和,在人事上,指男女婚姻嫁娶,必須天地交而萬物才能興盛。這裡首先出現的矛盾在於究竟歸妹卦的主題是「交」還是「不交」,如果是 「交」則何以「萬物不興」?如果是「不交」,又怎麼能當作「天地之大義」,到底是「交」還是「不交」,顯然作彖辭的老祖宗自己決定不了。歸妹,人之終始 也,悅以動,所歸妹也。征凶,位不當也。無攸利,柔乘剛也。這一段的卦辭,顯然是另一位創作易經的老前輩的作品,他肯定歸妹是男女婚姻大事。「人之終始也」,終始非指出生與死亡,指的是「宗嗣」的意思,說明由於男女婚姻而有生息,因生育而有後代,有生生相續,種族不斷的含義。這位老前輩之所以如此認定的根據但憑「悅以動」三個字。

悅是三女的本性,動是長子震為雷的主題,悅以動只能說明雷澤歸妹卦的上下卦組合關係,卻很難說明「征凶,無攸利」,且「悅以動」與「征凶,無攸利」更是格格不入,怎樣都難以自圓其說。

「象辭」澤上有雷,歸妹。君子以永終知敝。
「永 終」即白頭偕老的意思。敝同蔽,是敗壞的意思,象辭也傾向歸妹卦指男女婚嫁的主題,卻沒有說明「澤上有雷」與「永終知敝」的關係。反觀,不論是湖泊上的朝 陽也好,閃電打在湖泊之上也罷,「澤上有雷」都是非常短暫而很難持久的自然景象,無論如何也不能與「白頭偕老,永終知敝」連繫到一塊兒去。因此,筆者不得不向各位讀者致歉,實在無法替古人自圓其說,也弄不明白「澤上有雷」究竟與男女婚姻大事的關係。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」歸妹未吉,其道將窮,天地不交,閉塞不通,有殃有咎,無始無終,所作不順,必見其凶
道 家易解歸妹卦卻完全與男女婚姻無關,只強調「征凶,無攸利」的不利主題,以上八句內容,與筆者在陽宅實例上所見比較接近。這也是筆者向歸妹卦的男主人作建 議換位的根據。在現實社會裡,同性戀儘管爭取到了法律的平等地位,然而除了少數運氣好的藝術天才以外,大部份的同性戀朋友們的處境都比較辛苦。
「占例」此卦,舜娶堯二女,卜得之,乃知卑幼不寧也。
「占例解說」
舜娶堯的兩個女兒的故事是個傳說,很難考證真偽,至於「卑幼不寧」是否與歸妹卦的同性戀傾向有關,亦不得而知,僅此向各位讀者致歉。

27雷 火 豐

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」豐,亨,王假之,勿憂,宜日中。
「王假之」指君王可以獲得、利用、豐收的意思。
「宜日中」指適合在日正當中,即光明無私的狀況下享受豐收。
「彖辭」豐,大也,明以動,故豐。王假之,尚大也。勿憂,宜日中,宜照天下也。
以上彖辭是為了解釋卦辭而作的,首先點明豐就是「大」的意思。「明以動」之明是火,動是雷,合為雷火豐卦。「尚大也」,尚與上同,這裡特別強調在上位有權力主持分配豐收成果的君王,以「宜日中」得光明、公開、公平的方式,使得人人都能「均」享其中,故曰「宜照天下也」。日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而況於人乎?況於鬼神乎?

這後半段的彖辭是希望教育大家「豐不忘缺」的意思,「昃」時日影,過了中午,太陽斜射使地上萬物的影子變長。「鬼神」指祖先的神位。

「象辭」雷電皆至,豐,君子以折獄致刑。
「折」者斷也,「折獄」指判決獄訟,好像今天的法院作出裁判一樣,「致刑」即執行判決的意思,該坐牢的坐牢,該罰款的罰款,該服勞役的服勞役。為什麼「豐」卦的象辭竟然以「判決行刑」為主題呢?或許靈感來自「雷電皆至」。前 面說過,雷卦的本質是閃電時發出的巨大聲響,而電則是閃電的「閃光」,因此,雷火豐卦的火,專指閃電時「火光」的光明而言,閃電有驚恐的效果,冷不防聽到 一聲巨響,許多人不由自主地開始反省自己曾經犯過的罪,此點古今皆然。由此,把閃電驚人的聲與光聯繫到司法與刑罰,就是順理成章的事了。豐收的時候,往往 因為分配不均而引起爭端,造成暴亂,這正是作君王的人需要動用刑法來維持秩序的原因。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」豐者,大也。
日月中暗,幽而不明,此事適大,隱映其形,水中見日,無所取呈,求財未得,事卒難明。
道家易為豐卦描繪出了一付烏雲密佈的天空,為閃電作了準備,並以「此事適大,隱映其形」來形容閃電的神龍見首不見尾的神秘與恐怖。最後以「無所取呈,事卒難明」來作悲劇收場。並以「水中見日,求財未得」來強調豐卦的「虛榮」,終無實效可用。
「占例」此卦,莊周說劍,臨行,卜得之,果得劍也。
「占例解說」
莊周說劍是莊子雜篇中的一篇文章,寫越文王好劍,常養劍士比試,不理政務,莊子往說之,論劍有三種,天子之劍、諸侯之劍以及庶人之劍,並指破越文王以天子 之尊卻崇拜庶人之劍的缺失,引導越文王注重政務。此篇多半不是莊子的作品,被宋以後的學者們懷疑是與讓王、盜跖、漁父等篇一樣的膺品。豐卦是收成的意思, 莊子說劍成功與豐卦的關係是一致的,兩者都有收獲。

28震 為 雷

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」震,亨。震來虎虎,笑言啞啞,震驚百里,不喪匕鬯。
顯然卦辭是以雷(閃電)作為震卦的主題,虎虎與啞啞都是雷的聲響。「匕鬯」是祭祀用的勺子及香草,「不喪匕鬯」是不失去主祭的人的意思,而長子正是香火的傳承。
「彖辭」震,亨。
震來虎虎,恐致福也。笑言啞啞,後有則也。震驚百里,驚遠而懼爾也。可以守宗廟社稷,以為祭主也。
「恐致福也」是由於心存恐懼(敬畏)而因此小心謹慎,果然得到福報的意思。「後有則也」指效法一個雷接著一個雷,雷行厲施不中途而廢。彖辭的主題是「長子主持祭祀傳香火」,「聲威遠播象春雷」。重點在於強調血統的繼承與事業的發展。
「象辭」洊雷震,君子以恐懼脩省。
「洊雷」即重雷的意思,指兩個雷卦,重疊在一起成震為雷卦。本卦的意象很單純,正是閃電、春雷的形象。至於「君子以恐懼脩省」則稍有畫蛇添足之嫌,要教育人從驚雷的恐懼當,中學習自我反省,實在有夠八股。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」震者,動也。
重雷發響,百里飛聲,無事之者,愕然而驚,求謀未遂,官爵難成,空聞其響,不見其形。
道家易側重在解說雷卦的缺點「空聞其響,不見其形」,換成今天的白話文是「雷聲大,雨點小」的意思,指出了雷卦最大的缺點在於虎頭蛇尾,堅持力不夠,凡事只想引起眾人的注意,等到大家的焦點都集中在他的身上的時候,他又沒有力氣堅持下去。
「占例」此卦,是李靜天師遇龍母,借宿替龍行雨,卜得,官至僕射。
「占例解說」
李靜天師遇龍母的故事顯然多半是民間傳說,借宿替龍行雨之事很難考證,至於為什麼卜得了震為雷卦之後,做官做到了「僕射」的職位,則多半來自於雷卦的「聲威遠振」的卦意。

29雷 風 恒

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」恆,亨。無咎,利貞,利有攸往。
「亨」是「亨通」,「無咎」是沒有悔咎,不會作出讓自己後悔的錯事。「利貞」是利於鍛練自己正直的性格,不投機、不取巧,自然可以暢行無阻,到處受人歡迎,所以說「利有攸往」。
「彖辭」恆久也,剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恆。
最 能夠說明恆卦內涵的字是「久」,是常久的意思;「剛上」指的是雷卦的陽剛,「柔下」指的是風卦的陰柔,「相與」是互相作用影響,「巽」是風,「動」是雷的 本性,「剛柔皆應」指雷風恆卦的一四、二五、三六爻都是陰陽搭配,互相輝應。恆亨無咎利貞,久於其道也,天地之道,恆久而不已也,利有攸往,終則有始也。以天道陰陽循環,生生相息,永無休止來定義恆卦的「常久」,天地之間最能持之以恆的事物,莫過於日出日落與月亮的陰睛圓缺。

日月得天而能久照,四時變化而能久成,聖人久於其道,而天下化成,觀其所恆,而天地萬物之情可見矣。

此段可以說是最典型的中國古代「天人合一」哲學思想的典範,重點在於強調天地、日月之「常」,而期望人類能夠學習到「恆久」的意義。

「象辭」雷風恆,君子以立不易方。
「立不易方」是堅守原則的恆久表現。然而能夠坐在樹蔭底下乘涼,整個下午都不改變姿勢,只能解釋作懶惰。必須是能夠在大風、大浪、雷雨交加的惡劣環境中堅守立場,才能叫作「有恆」。換成白話文,應該說是「風雨生信心」或是古文「時窮節乃見」。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」恆者,久也。
恆久安靜,不動為良,四時變化,天道之常,日月運轉,留照其光,君子以立,不易其方。
道家易與儒家易對恆卦的描述,幾乎是完全一致,以「久」為「恆」卦的中心思想。
「占例」此卦,宋王奪韓朋妻,卜得之,果成婚。
「占例解說」
宋王奪韓朋妻子不知究竟是那朝那代的故事,既然查不出正確的典故,筆者也不敢妄下斷語,還請有高明的讀者不吝賜教才是。

30雷 水 解

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」解,利西南,無所往,其來復吉,有攸往,夙吉。
利西南指西南為坤卦,坤為地,地在正北位得地水師卦,師者眾也,宜與眾人多往來,消除他的孤單自閉的性格。來復,是地雷復卦的意思,也是運用西南坤為地來影響雷水解卦的意思。西南、坤、地,都是母親的代號,只有母親才能疏導雷水解卦的困境。
「彖辭」解,險以動,動而免乎險,解。
凡 與水有關的卦象,易經中都賦予「危險」的意義。如何能動而免乎險?唯有先知險,才有機會免於險。如開車經過北宜公路上最危險的九拐十八彎一樣,大家都事先 知道路況危險,因而提高警覺,所以發生事故的機率反而要比在筆直的高速公路上來得小。在筆直的高速公路上發生事故的主因是超速,而超速正是不以為險,不知 危險的愚蠢行為。解利西南,往得眾也,其來復吉,乃得中也,有攸往夙去,往有功也。此段前面已經說過,不再多言。

天地解而雷雨作,而百果草木皆甲坼,解之時義大矣哉。

這 一段彖辭的內容,正是解卦的自然景象。凡是大雷雨之前,都是氣壓最低,空氣由於濕度特別高而顯得特別重,壓得人氣都喘不過來,悶得不得了。不單人與動物都 被低氣壓給壓扁了,連植物都因為沒有一絲微風而顯得了無生機。就在這幾乎快要憋死了的時候,突然間,雷雨大作,人人都覺得解脫了困悶的低氣壓。這正是雷水 解卦的自然景象。

「甲」是皮,「坼」是裂開,「甲坼」是種子發芽的意思。

「象辭」雷雨作,解。君子以赦過宥罪。
「雷雨作」我們已經介紹過了。「赦」是赦免,「宥」是寬容、原諒,「赦過宥罪」是緩解、原諒、寬恕那些犯了過錯的人。睡在解卦的長子,也應該學習去原諒、寬恕自己的父母。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」解者,散也。
吉無不利。出於險難,惡事消散,獄訟無休,共相歌贊,憂財不集,人有隔面,久在床枕,今無病患。
道易對解卦的註解,在於「消散」,且著重於「惡事消散」,而實際上,不論好事、壞事,卜到解卦都有消散的意思。
「占例」此卦,項羽受困垓心,卜得之後,果士卒潰散也。
「占例解說」
在這個占例之中,最重要的關鍵在於項羽被圍困時的卜卦問題。如果題目是「我的前途如何?我的部隊如何?」,則得到士卒潰散的答案。如果題目是「我能不能殺 出重圍?包圍我的漢軍的命運是什麼?」,則解卦反而會得到「圍軍潰散,我軍突圍的答案」。顯然,項羽在當時心中已無突圍,它日東山再起的念頭,否則歷史就 得重寫。。

31雷 山 小 過

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」小過,亨。利貞。可小事不可大事,飛鳥遺之音,不宜上宜下,大吉。
「飛 鳥遺之音」是指,聽見天上有鳥叫聲時再抬起頭去找,那隻鳥已經飛遠了,這是時間差造成的現象,也就是我們為什麼說小過卦是個「慢半拍」的根據。聲音的速度 在空氣中傳播約為每秒三百四十公尺,因此,當飛鳥的叫聲傳達到我們的耳朵裡的時候,飛鳥早就離開了發出叫聲的地點了。所以,我們無法在叫聲傳來的方向找到 那隻鳥,因為它已經飛過去了,不像是停在樹枝上的鳥,只要順著叫聲傳來的方向,便可找到發出叫聲的那隻鳥,這正是「慢半拍」的現象。「不宜上,宜下」,指的是當你聽見飛鳥叫聲的時候,抬頭不一定能找到鳥的蹤跡,低頭卻不難發現地面上鳥的影子,由此而引申出「不宜上,宜下」的意義,也藉此告訴我們小過卦「可小事,不可大事」的道理。

至於大事與小事應該如何判別,恐怕應該以事情的難易與影響的範圍為標準,越容易,影響面越窄的是小事,反之則是大事。

「彖辭」小過,小者過而亨也,過以利貞,與時行也,柔得中,是以小事吉也。剛失位而不中,是以不可大事也。有飛鳥之象焉,飛鳥遺之音,不宜上宜下大吉,上逆而下順也。
以上彖辭的內容,幾乎都在卦辭中解釋過了,不再重覆。
「象辭」山上有雷,小過。君子以行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉。
雷 作為卦的本意是閃電與朝陽,閃電的特徵是亮光與巨響,因而引申凡聲響都是雷卦的類比衍生意義。因此,「山上有雷」並非閃電打在山頭上的意思,而是指「飛鳥 遺之音」,即將飛鳥遺之音當作雷,是山上有隻飛鳥發出叫聲的意思。睡在小過卦的長子的處事態度正是象辭裡面所寫的「行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉」,而之 所以如此的原因,正是因為睡在小過卦的長子:一、 自知「慢半拍」,反應不如人,因此處處禮讓、謙退,不敢走在前面「行過乎恭」。

二、 依賴性強,獨立性弱,如何也離不開父母的呵護與照顧,萬一失去了依靠的父母,當然非常傷心、難過,因此說他「喪過乎哀」。

三、 正因為小過卦缺乏原創力,缺乏旺盛的企圖心,很難白手起家創建一番事業,因而只好「量入為出」,養成了節儉的好習慣–「用過乎儉」。

以上都是小過卦的「不及」、「退縮」個性與現象的最佳寫照。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」小過者,過也。
飛鳥翩翩,翱翔于天,進則有咎,退則無愆,多憂過失,疾病相纏,出入不利,必有迍邅。
道家易對小過卦的解說反而不及儒家易來得清楚、明確,甚至於連占例也曖昧不明,不知所云,請大家還是以「飛鳥遺音」作為小過卦的主題。
「占例」此卦,漢君有難,卜得之後,果能脫難。
「占例解說」
不知「漢君」指的是誰,受的是什麼「難」,筆者實在不知道應該如何理解這個「占例」。

32雷 地 豫

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」豫,利建侯行師。
侯 字又寫作「堠」,是土石堆成的高台,用來觀察遠方敵人的活動的瞭望台,是國防重點,後來引申作等候、探望的意思。「行師」即出兵打仗。「健侯」是防守, 「行師」是攻擊,合起來就是國防大事。國防大事不是農業、畜牧等平日正常的生活,而是戰爭時期「非常」的事業,儘管不是每天都有戰爭,卻不能不時時有所準 備,正所謂「勿恃敵之不來,恃吾有以待之」。不論是進攻,還是防守,國防軍事的關鍵在於「準備」,豫卦的主題正是「預備」的意思。
「彖辭」豫剛應而志行,順以動,豫。豫順以動,故天地如之,而況建侯行師乎?
此段的重點在「順以動」,坤為地是順,震為雷是動,合起來是雷地豫卦,故曰,順以動。天地以順為動,故日月不過,而四時不貳。聖人以順動,則刑罰清而民服,豫之時義大矣哉。此段純屬無意義之客套話,因無法準確掌握豫卦的本義,卻又不得不說幾句以顯示學問的官場廢話,越說離題越遠,且有明顯的歌功頌德、討好賣乖的馬屁傾向。
「象辭」雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。
雷是巨大的聲響,以「奮」來形容其聲響,最貼切的聲音莫過於「戰鼓雷鳴」。至於作樂崇德等等祭祀的內容或許真的有,其目的也並非娛樂或宗教,而是挾天地、鬼神、祖先之名,令百姓從事他們不樂意作的軍備演習。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」豫者,悅也。
雷出於地,開蟄鼓翼,天地順動,日時不貳,先王制禮,殷薦崇德,凡事無疑。
道易把豫卦的重點放在農業的生產方面,糧食當然也是軍備的重要項目之一,可是用喜悅來解釋豫卦則稍嫌遠了一點。有關制禮,崇德等儒家的內容也沒有合理的解釋,還是占例用得最為巧妙。
「占例」此卦,諸葛孔明討南蠻,卜得之,便知必勝也。
「占例解說」
諸葛一生唯謹慎,小心謹慎是孔明先生的致勝秘訣,也正是孫子兵法上面說的「少算者輸,多算者贏」。
豫卦利建侯行師,孔明先生征討南蠻,因卜得豫卦而知必勝,關鍵在於「準備充分」。
「豫」字的含義非常豐富。大約有下面幾大類:一、 說文解字說「豫」是大象。
二、 爾雅說「豫」有安、樂的意思。正韻也說「豫」是喜悅的意思。
三、 玉篇說「豫」是怠惰的意思。
四、 易經既濟卦「君子思患而豫防之」,指預防而言。
五、 中庸「凡事豫則立」,有「預備、準備」的意思。
六、 史記「計猶豫未有所決」,指人臨事遲疑不決的樣子。根據周易的卦辭,彖辭及象辭以及陽宅風水的許多案例,豫卦最重要的主題是「預備、預防、準備」,「安逸、喜悅」是還沒有準備好的預習狀況,心情比較輕鬆。而「猶豫不決」則是自我懷疑,不知究竟是否經準備完妥而可以放手一搏的緊張狀況。

33風 天 小 畜

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」小畜,亨。密雲不雨,自我西郊。
畜 是積蓄,小者不及也,大者太過也,「小畜」者不能積蓄也,入不敷出也,寅食卯糧也(前一個月把下一個月的薪水都花光了)。另有「大畜」卦,為三子睡在西北 天位所配之卦,見「男人請對號上床」。「密雲不雨」就是雨下不下來,失望的意思,久候不至的意思,在這一卦裡,指的是商朝末年的飢民、災民,盼望歧山西伯 周文王解救他們的歷史典故。可惜周文王是個易經高手,知道時機未到絕不意氣用事。老百姓等了又等,還等不到,只好收拾細軟「自我西郊」投奔西歧周文王去 了。
「彖辭」小畜,柔得位而上下應之曰小畜,健而巽,剛中而志行,乃亨。密雲不雨,尚往也,自我西郊,施未行也。
不雨,尚往也,自我西郊,施未行也。前半部老套彖辭就讓它擺在那裡作古董裝飾,其不通含混之處一如前卦所述,不再多言。後半部則只需把「尚往也」與「施未行也」位置交換即成「密雲不雨,施未行也」,「自我西效,尚往也」就完全清楚了,正是前面解卦辭中所論述的西歧周文王的革命故事。
「象辭」風行天上,小畜,君子以懿文德。
風 在天上,不在地下,在地下感覺到有風吹的話,事情就好辦了,因為「山雨欲來風滿樓」,風下來了,雨不久也要下來了,就不會密雲不雨了。因此,風行天上的自 然景象是「旱災」,或是最像旱災,旱災不同水災,水災如山洪爆發,往往是突如其來,根本無法準備,即使你有再多的積蓄存糧也一併沖走。而旱災卻是可以準備 的,旱災總是悄悄的來,等到你已經想不起上一回下雨是什麼時候的事的時候,旱災已經來了很久了。而倉庫裡的存糧也快要見底了,這個時候,就是你的政敵,如 周文王那個懂得算卦,早有準備的對手,打開倉庫救濟災民,表現他的美德,收攏人心的大好時機呀!「懿」者美也。「文德」者,周文王之美德也。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」小畜者,塞也。
密雲不雨,夫婦反覆,信息不通,速行卻伏,求事不成,欲遲欲速。
看到了吧!入不敷出的大姊大,人說貧賤夫妻百事哀,愛情不能當飯吃,何況妳的愛情是與人共同公有的已婚男人,夫婦都會反目成仇,何況妳連名份都沒有。「信息不通」,不是不通,是不能通,不是說好了只能他打電話給妳,妳可千萬不能打到他家裡去找他嗎?「速 行卻伏」,快快走,恐怕被人發現了,當然,以上部份是筆者過份誇張的描述。一為使讀者們能夠掌握並記得小畜卦的卦意,二則預先提出警告,如有不願入不敷出 者,以及不願與人共有老公者,千萬別睡到風天小畜卦去自投羅網。若已經睡在小畜卦,且發生旱災景象的大姊大,則請速速搬床,往西山去找妳的真命天子周文王 吧!
「占例」此卦,韓信擊取散關不破,卜得之後,再擊果破也。
「占例解說」
韓信攻打散關,第一回打不下來,不知是否應該再攻,再攻能否攻下。卜得小畜卦,旱災卦,知道關內積蓄不多,再攻,果然得手。原因無它,彈盡糧絕,只好投降。

34風 澤 中 孚

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」中孚,豚魚吉,利涉大川,利貞。
和 風水渙卦一樣,中孚卦也有利涉大川的辭句,渙是洪水,顯然中孚也與水有關,只不過不是洪水而是湖水罷了。湖泊對三、四千年前的中國老祖先的最重要的意義莫 過於「捕魚加菜」。而湖上有風,直到今日,巡遊於長江中下游的「中華豚魚」仍有乘風破浪的「江豚」習慣,因此「豚魚」並非過去治易的前輩們理解的「豬」與 「魚」,而確實是一種和豬長得很像的魚 – 「江豚」。且江豚的肉完全不像魚肉,更接近豬肉與牛肉等獸肉(筆者曾於1983年在四川重慶的一家飯店裏嚐過此味)。所以,風澤中孚最直接的意義是 – 等待湖上起風的時候,可以捕得豚魚加菜。於是乎,在湖上的風(尤其是秋風),就如候鳥於季節一樣,是一種可以保證捕得到豚魚的「信號」 「消息」。因此,中孚卦又有強烈的「等待」的意義。
「彖辭」中孚,柔在內而剛得中,說而巽,孚乃化邦也,豚魚吉,信及豚魚也。利涉大川,乘木舟虛也,中孚以利貞,乃應乎天地。
「說而巽」,巽為風是長女,在上卦。說是兌、是澤、是三女(幼女)在下卦,合而成為風澤中孚卦。至於彖辭中其他的言辭,大多是自己也弄不明白的「混語」,我們也就一筆帶過,不再細究。
「象辭」澤上有風,中孚。君子以議獄緩死。
澤 上有風,我們已經弄清楚了,而這和「議獄緩死」的關係又是什麼呢? 「議獄」指審理調查案件,「緩死」是延緩執行死刑,究竟在起風的時候到湖裏去捕捉豚魚和議獄緩死之間的關係是什麼呢? 恐怕還是在於一個「信字」。中國的內政自古以五德為王者的評分標準,分別是「仁」、 「義」、 「禮」、 「智」及「信」,「信」往往是一個政權是否穩定的最重要參考標準,失信於民,就像是豚魚在起風的時候那樣失望。而議獄緩死的目的也正在於維護君王的「誠 信」。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」中孚,信也。
大地養育,萬物安居,澤被草木,信及豚魚,利涉大川,厄難消除。
看樣子,道家易又比儒家易更接近中孚卦的中心主題,直接點破「中孚,信也」。然而,卻也不十分清楚什麼是「信及豚魚」,為什麼「利涉大川」,憑什麼「厄難消除」在「信」與「喜愛在風中破浪遊戲的豚魚」之間的關係並未掌握得十分準確。
「占例」此卦,辛君屯邊,卜得之,遂果得梅妃之信也。
「占例解說」
幸君屯邊,在很遠的地方,很久很久沒有回家探親了,想到自己心愛的人,卜了一卦,得到了風澤中孚,果然收到了梅妃的來信。信是「信期」,也是「消息」。

35風 火 家 人

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」家人,利女貞。
風火家人卦的卦辭只有「利女貞」三個字,利是利益,女是女性,尤其是未嫁的女兒,貞則是冬藏的意思,連在一起只能理解作「適合待在家裡的女人」,為什麼呢。請看彖辭怎麼說。
「彖辭」家人,女正位乎內,男正位乎外,男女正,天地之大義也。
家人,有嚴君焉,父母之謂也,父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦,而家道正,正家而天下定矣。
彖 辭顯然是儒家所作,只差個君君、臣臣,就全到齊了。推己及人,由小而大,修身、齊家、治國、平天下的政治理想是儒家傳銷公司兩千五百年不變的唯一商品,而 至於製造這個「男主外,女主內」的社會環境與背景,則是農業生活方式完全替代遊牧生活,而父系社會成功地取代了母系社會而造就的新的大男性沙文主義思潮。 然而這個在當時無異於一場社會革命的思潮在更早的易經產生的年代裡,卻不一定佔有壓倒性的優勢。根據考古的資料顯示,在黃淮流域生活的老祖先,直到殷商時 期都還沒有完全脫離母系社會的形式,而父系農業生活方式是周以後的事情。因此,筆者很難接受彖辭的說法。(非指所有的彖辭)。
「象辭」風自火出,家人,君子以言有物,而行有恆。
關 鍵終於顯現出來了,「風自火出」正是家人卦最重要的意像。上面有風,下面有火,這不正是一幅「炊煙裊裊」的人間飲食文化的景象嗎﹖上有煙囪的風助,下面爐 中的柴火越燒越旺,人類的「熟食」文化,一直要到徹底定耕了以後才有普遍施行的條件。因此,凡有炊煙的地方,就是有家庭定居的景象,炊煙與家庭是分不開的 同一回事。凡喜歡在家裡作飯、吃飯的人,不論男女,都是重視家庭生活的人,而睡在風火家人卦的長女,正是戀家的代表人物。至於「君子以言有物,而行有 恆」,也和家庭有關。言從口,有飲食的意思,「恆」亦作「還」,表示外出後還要回家,儘管這兩句也多半出自後世多事之徒,卻至少離題不太遠,儘管免不了教 訓人的老夫子口氣,畢竟還有些顧忌,不至於口沫橫飛,扯到國家、天下大事去了。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」家人者,同也。
陰陽得位,夫婦克隆,田土增廣,財入本宮,婚姻之道,以存始終,不求自合,家夢融融。
再 一次,道家易比儒家易更能掌握卦的主題,不至迷航。筆者以為,道家之所以比儒家接近卦的真意,原因無它,「無為而為也」,既不想升官,又不想發財,既不需 要拍統治者的馬屁,又不需要親近消費者,正是「無求品自高」,心無成見,自然開闊、開放,想要接近易經,就必須首先擁有一顆輕鬆的心。家人者同也,另一卦 天火同人,道易也說是同的意思(丈夫睡在正南位,得配天火同人卦,詳見別讓床位壞了妳的好事),然而這兩者所同之人卻完全不同。家人同的是自己的父母、親 人,而天火同人卦卻是除了家人、老婆、孩子以外其它的人都是志同道合的朋友,一者同家人,一者同外人,其分別心不可有,而分辯能力卻不能沒有。「夫婦克隆,家夢融融」正是家人卦的主題,至於「婚姻之道」則非指睡在家人卦的長女自身而言,宜作「家庭之道」更為貼切。
「占例」此卦,董永喪父、賣身,卜之後,感得仙女妻。
「占例解說」
董永賣身葬父,感動天上的仙女下凡嫁給他作媳婦的民間故事曾在台灣拍成過電影「七仙女」,是個家喻戶曉的美麗的童話故事。然而,風火家人卦與仙女嫁董永的 關係,則再一次突顯出董永的家人「父親」在這個故事裡扮演的角色。如果不是因為董永「賣身葬父」的孝心,也不會感動仙女下凡來嫁他。因此,我們可以說,睡 在風火家人卦的女兒,是個孝順的乖女兒。

36風 雷 益

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」益,利有攸往,利涉大川。
利事業,利工作,適合到外地發展,能力強,有幹勁,再大的事也難不倒她,她是個女強人,然而,這一切看似如意、順心的外表之內,又是一顆怎樣的心情呢﹖
「彖辭」益,損上益下,民說無疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正以慶,利涉大川,木道乃行,益動而巽,日進無疆,天施地生,其益無方,凡益之道,與時偕行。
「彖辭」益,損上益下,民說無疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正以慶,利涉大川,木道乃行,益動而巽,日進無疆,天施地生,其益無方,凡益之道,與時偕行。彖辭林林總總,一共十四句,五十六個字,重點只有「損上益下」四個字而已,卻也唯獨這四個字的意義最難掌握。「淮南子,人間訓」,益損者,其王者之事與!或欲以利之,適足以害之,或欲害之,乃反以利之,利害之反,禍福之門戶,不可不察也。

「益」 與「損」是一體的兩面。在六十四卦之中,損益兩卦也被並排安放在一起,先是損卦,接下來就是益卦。損益兩卦也只能合在一起看,才能掌握真正卦性,因為損與 益是分不開的一件事,所以老子道德經才會說「禍兮福所倚,福兮禍所伏」,類似這種「正反合」的「茅盾統一」思想,自古就是中華文化的最深層哲學。因此孔夫 子悟到損益這兩卦的時候也曾感慨地說:「自損者益,自益者損」。

而范仲淹說「損上則益下,益下則固其本」。所以「損上益下」可以解作在上位 的人主動減損自己的權利,而把益處增添給下面的部屬百姓,是故「民說無疆」(「說」同「悅」,即喜悅的意思)。「自上下下」,在上位的人把好處、利益 「下」放到在「下」位的百姓身上,百姓高興,則上層的統治自然穩固,「其道大光」。在這裡面,睡在益卦的長女正是自損、自我犧牲的「上」,而受益的弟妹當 然就是「下」,為了照顧弟妹而不惜犧牲自己的姐姐,當然是個足以代替父母的大姊,而這個家庭也必定有父母之所以不能擔任父母的角色的苦衷。

「象辭」風雷益,君子以見善則遷,有過則改。
改過,遷善自然都是好事,可為什麼與益卦放在一起呢﹖風雷益的自然景觀又是什麼呢﹖風就是自然界的風,雷可比作閃電,也可比作朝陽,在風中夾有閃電是怎樣的景象呢﹖筆者苦思不得,只好退而求其次,用風與雷的第二級類比意義去推想。風 與雷在五行中都屬木,周易原文中也「有木道乃行」的辭句,上風、下雷,上下都是木,直像是一幅原始森林的圖畫,而雷的第二級類比意象是太陽,而太陽在下, 從參天巨木的間隙之中穿透重重枝葉而下,才能照顧到在森林地面的小花、小草,這件事情必須先有損上才能成功,必須先在上的巨枝大葉脫落、折損,陽光才能有 機會射到地面下來「益下」,在這幅畫裡面,要不,長女折損了自己,將空缺讓出來,要不,更大的父母缺空,才能使得地面上的小花、小草有能夠得到太陽的利益 的機會。儘管類比級數較低,到目前為止,我能揣摸到的最逼真的「益」卦的自然景象就只能是這一幅圖畫,若有讀者有更好的比喻,還請不吝賜教,謝謝。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」益者,損也。
風雷相舉,益道如然,小人達情,刑獄之愆,君子位變,見善則遷,利有攸往,行人速還。
看到了吧!註釋「益」,卻用反面的「損」來註釋,夠奇怪的了吧!如果沒有前面的討論,你是不是也想送給他三個字「有夠屁」。道家易在評論益卦的文字中,內容比較散漫、混亂,時好、時壞,缺乏一致的觀點,但基本不離周易的原意。
「占例」此卦,冉伯牛有疾,卜得之,乃知謾師之過也。
「占例解說」
冉伯牛是春秋末期,孔老夫子的學生,在他生病的時候,卜了一卦,卜到風雷益卦,於是發現是因為自己謾罵老師的罪過,為什麼?關鍵在於「損上益下」四個字。作為學生的冉伯牛所能做的最大的「損上」事情,就是毀損老師「孔老夫子」的名聲。

37巽 為 風

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」巽,小亨。利有攸往,利見大人。
千萬別嫌「小亨」,周易中沒有「大亨」,滿招損,謙受益,小亨比大亨更實際。「利有攸往,利見大人」,說的是受到父母、師長的欣賞和肯定,不論到什麼地方去都受歡迎。卦辭裡也只談巽卦怎麼好,並沒有提到為什麼好的原因。看看「彖辭」怎麼說。
「彖辭」重巽以申命,則巽乎中正而志行,柔皆順乎剛,是以小亨,利有攸往,利見大人。
重 是重覆的意思,巽卦上下都是風,放在一起為重巽,即一陣風接著一陣風,不停地吹拂。「申命」,即下達命令,推行政令要像風一樣,反覆不停地吹,有宣傳、告 戒的意思。就像現在的行政命令、法規,在正式施行以前,總有相當期限的「宣導期」一樣。缺乏徹底宣導的政令不單不易推行,反易造成混亂。因此,易經選擇了 風的柔順特性,來說明推行政令的方法,取的是風的柔轉、順從,而反對強迫推銷。漢馬王堆出土的帛書易經把「巽」寫作「筭」像擺弄竹子,或搖擺中的竹子,更 有「風」的味道。
「象辭」隨風巽,君子以申命行事。
巽為風卦之所以是吉卦的原 因,全在於「順」、「柔」被老師挑選出來作為班長、股長,代替老師執行政令的巽為風長女,由於「柔順」,自然能得到大家的擁護。在家代替父母領導弟弟妹妹 也能得到大家的愛戴,這麼好的女兒、同學、姐姐,實在是大家的福氣。多謝老天爺安排了巽為風這麼一個「柔順」的卦,世界和平就全靠它啦。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」巽者,順也。
乃順承天,動用相尚,消息交通,無諸蔽障,惡事不同,風飄其響,所作隨順,進達之象。
以上全是白話文,用不著我多廢話。只強調前面我們沒有提到的有關巽為風卦的事業狀況,天機認為非常好,故曰「所作隨順,進達之象」。
「占例」此卦,范蠡辭官入湖,卜得之,乃知越國不久也。
「占例解說」
范蠡人稱「陶朱公」是戰國時代的富商,有智慧,有謀略,是戰國時期的知名政治家,曾協助越王勾踐復國,最為津津樂道的故事,莫過於他把自己最心愛的紅顏知 己「西施」送給吳王閤閭,使用美人計,亂了吳國內政,協助越王勾踐成功復國。然而就在越王勾踐完成了復國大業之後,范蠡卻拒絕到越國做官,帶著西施退入太 湖之中隱居。在他辭官入湖之時,還關心越國的國運,卜了一卦,得到「巽」卦,就知道越國國運不久沒了。為什麼卜到柔順的「巽卦」卻得到越國就要完蛋了的結 論呢﹖「巽」卦不是個非常好的卦嗎﹖為什麼卻預言了越國的敗王惡運呢﹖這和卜卦之人與卜卦之時機有絕對的關係。卦是范蠡卜得的,在他辭去越國的官位歸隱的 時機卜得的。「巽」卦的主題是「隨順」,則越國的國運也將「隨」著范蠡的「退休」而「倒退」,「順」著范蠡的「歸隱」而「消亡」。如果是范蠡升官進級的時候,為了越國的國運卜得「巽」卦,則結果就完全不同了,要解作與范蠡的官運一起隨順而亨通才行了。

38風 水 渙

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」渙,亨。王假有廟,利涉大川,利貞。
渙 卦有很深的宗教味道,在商周時期,中國的原始宗教崇拜的對象主要是天地、日月、星辰與祖先「逝去的先人」,尤其敬奉祖先。商朝的祖先「盤庚」遷殷的時候, 為了讓族人服從命令,在誥文中,首先恐嚇大家說搬遷是祖宗托夢指示,若是有人不服從就會遭殃,被挖掉鼻子、斷手、斷腳….。「王假有廟」指的是做王的 人召集眾人到祭祠祖先的太廟裡去發表告示。「假」是至的意思。一般非有重要事件,不會有那麼大的動作,一定是有關於出兵打仗,整族遷移、災荒等重要事件, 才會把眾人召集到太廟裡去,借祖先的神威來收拾渙散的人心。
「彖辭」渙亨,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。王假有廟,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。
「剛來而不窮」指的是下卦水是陽卦「水為次子,為陽」。
「柔得位乎外而上同」,指上卦。外卦是風卦,「風為長女,為柔」。
「王乃在中」指的是內卦即下卦,水卦的陽爻(一)在中間。以上彖辭中用「剛柔」,「上下」,「內外」,「陰陽」及位置等方式推斷卦辭,解釋卦辭的方法,是 易經中最常見,卻也是最含糊(而非抽象),最不準確,最不具說服力,也是最沒有意義的「混」的方式,是確實沒有辦法的辦法,大部份的解卦效果都是「說了等 於沒說」,「解釋比不解釋更糊塗」終於把易經解釋成了一本人人都看不懂,望而生畏的「天書」。還是最後一句比較清楚明白,「利涉大川,乘木有功也」,方便在大河大江上而航行,那是因為坐船的功勞呀! 而這一句看似無味,實則有深意的白話文,就成為我們摸索渙卦本意的重要依據。
「象辭」風行水上,渙,先王以享于帝,立廟。
象 辭就比較清楚了,「帝」不是皇帝,皇帝的名號,要到秦始皇以後才流行開來。秦以前的指先王,即逝去的王,是所有祖先鬼神之中地位最高的那一位。享是祭祀, 崇拜的意思,立廟應作蒞廟,是到祭祠祖先的太廟裡集合準備聽訓話的意思。而上述這一連串與祖先祭祠有關的活動,都是因為「風行水上,渙」而引起的,則渙究 竟是什麼狀況呢﹖顯然不是農務,不是田獵,打仗是師卦,渙則與水,與風有關,因風、因水而散之象,此象與生活在黃淮平原上的中國祖先最接近者莫過於「淹大 水」,「洪水奔流」,人口被大水沖散了,害怕了,恐懼之餘,做王的領導人為了安撫人心,不得不到廟裡去假借祖先的神威,收拾散亂的人心,好讓大家能平靜下 來重建家園。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」渙者,散也。
逐波渙散,患難將消,惡事離身,獄訟出牢,利涉大川,舟楫搖搖,出入無常,管取滔滔。
很 顯然,道家易的論述比較接近洪水沖散的意思「逐波渙散」、「舟楫搖搖」、「管取滔滔」…朋友們千萬不要因為渙卦是洪水,是渙散,就一掍子把渙卦打成「壞 卦」。卦本無吉凶定論,端看你卜卦的原始動機是什麼。例如,你有官司纏身,不知吉凶前途,卜得渙卦,則渙卦反成吉卦,因「患難消,惡事離身,獄訟出牢」, 即你所問事之結果是「渙散」之意。然而,作為陽宅,渙卦卻真的不是好卦,不為妳自己著想,也得為了父母親人考慮。
「占例」此卦,漢武帝卜得之,乃知李夫人還魂也。
「占例解說」
李夫人是漢武帝的最愛,因病身亡,惹得漢武帝思念不已。傳說李夫人死了之後曾經還魂,只不知是真是假。而卜得風水渙卦乃知李夫人還魂,正是渙卦的洪水與死亡以及宗教的含意。

39風 山 漸

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」漸,女歸吉,利貞。
女歸者,嫁女兒也,利貞,適合「秋收、冬藏」也。怎麼看也沒有一點「萬人迷」的味道,難道是周易弄錯了不成,一個任何人都追求不到的花蝴蝶居然大利婚姻﹖利貞﹖或是筆者我自己眼花了,要不就是指南針歪了,否則,卦辭與筆者我親眼目睹的事實為什麼差別那麼大呢﹖
「彖辭」漸之進也,女歸吉也。
進得位,往有功也,進以正,可以正邦也。其位剛得中也。止而巽,動不眾也。
漸 者進也,不是突飛猛進,而是慢慢地,漸漸地前進。這和嫁女兒有什麼關係呢﹖婚姻嫁娶如果真的男女雙方誰也不著急,慢慢拖、慢慢磨,慢工出細活,則下輩子再 喝喜酒吧!漸進之意與三千年前早婚早育,早生產的農牧社會婚姻制度的需求也未免相差太遠了吧!「可以正邦」難道是政治婚姻?「進得位、往有功、進以正」該 不是色情小說吧!「止」是山的特質,屬於排行老三的兒子。「巽」是長女,「止而巽」是「風山漸」的同義辭,屬於無話找話說的廢話,「動不窮」指停不住的意思。
「象辭」山上有木,漸。君子以居賢德善俗。
山 上有大樹是漸的意象,山上有大樹更可以說是茂盛,高大、氣候好、寒暑適中,和漸進很難扯上關係,更別談什麼「君子以居賢德善俗」了。綜觀、卦辭、彖辭、象 辭,很難替古人自圓其說,拼湊出一幅稍微清楚的圖畫。而更重要的是,這些內容與筆者親見的故事差別太大,或者說是毫無關係更貼切。到此,我們不得不向爻辭 求救了。初六:鴻漸于干…。
六二:鴻漸于磐…。
九三:鴻漸于陸…。
六四:鴻漸于木…。
九五:鴻漸于陵…。
上九:鴻漸于陸…。

凡 六爻的爻辭,都是「鴻漸于」開頭。鴻是一種大形的水鳥,古人說是「大雁」,不知道是不是今天的「野鴨子」,這隻大鳥,在六爻之中,分別先後漸於干「岸」, 磐「巨石」,陸「平地」,木「樹上」,陵「山丘」,陸「又回到平地上」,出現在六種不同的地方。而漸的意思就只能是「停留」、「漫步」了。不管是停留也 好,漫步也罷,總算是與「漸進」扯上了一點關係,「漸進」的主要意向應該是「慢慢地接近」才是。

掌握了「慢慢地接近」的主題,於是我們終於 能夠解釋為什麼漸卦的卦辭的主要內容是「女歸吉」了。不知道各位讀者朋友有沒有經常觀看「動物奇觀」、「野生動物」等電視影片,回憶回憶,漸卦的六爻情 節,不正是我們看過的「野生動物求偶」記實嗎﹖不論是飛禽也好,走獸也罷,或是水裡的游魚,在發情期來到交配的時候,一公一母,尋求對象,從試探、反抗到 追逐,最後到好事成雙的過程,不正是「慢慢地接近」嗎﹖因此,筆者斗膽斷言,「漸」卦,是中國的老祖先們,細心觀察在水邊求偶交配的野鴨子的人類有始以來 第一篇野生動物的有性繁殖科學報告。

這份報告與筆者親眼目睹,睡在風山漸位的萬人迷的花蝴蝶的戀愛遊戲完全一致,至於細節的描繪,則是有過 之而無不及。所以,「漸」卦的主題,非「愛情遊戲」四個字莫屬,因此,古人說「女歸吉」也是正確的,至於兩漢以後大男性沙文主義發達之後的泛政治,泛道德 聯想的糟粕,就讓我們一齊把它們給清除了吧!

限於篇幅有限,非必要時,本書不討論每卦的爻辭。另一方面,本書的編寫目的是為了「普及」易經 的教育,所以單從與大家最有關聯,也很可能是最有興趣的「陽宅風水運勢」入門,如果本書能引起足夠的共鳴,相信我們一定會有機會繼續深談不僅是爻辭,更有 許多天文學、物理學、生物學及純數學以及「音律」學等高級易經內容。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」漸者,進也。
漸進之意,觸事宜進,食無求飽,款曲施為,婚姻必得,行人必歸,即日相見,開門待之。
當然,「漸進」的主題,在道易中與儒易中都是始終緊握,不曾放鬆的關鍵意象。其實,「漸」卦的主題,就是「慢慢地接近」意思,其它的論述,可看可不看,並無大礙。
「占例」此卦,齊晏子應舉,卜得之後,果為丞相也。
請大家先閉書默想占例三分鐘,為什麼「漸」卦能預知晏子最後終於作了丞相呢﹖「占例解說」
晏子卜得漸卦果為丞相的關鍵在於「慢慢地接近」,晏子不像蘇秦,半年之內,從街頭的小痞子晉升為六國丞相,晏子的官運是一級一級慢慢地升上去的。

40風 地 觀

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」觀:盥而不薦,有孚顒若。
「盥 與薦」,都是古代祭祀的專用語,「盥」指的是祭祀的前奏,主祭者淨手,將酒灌入地下,求神降靈的過程,現代我們把洗手間稱作「盥洗室」的由來正是如此,有 潔淨心靈,莊嚴肅穆的意思。「薦」指的是祭祀典禮的重頭戲,經常是血祭。用牛、羊、豬等牲口獻祭,因有殺生見血的場面,通常是參加典禮之人心浮氣燥,興奮 難奈,甚至於狂歡歌舞的高潮。因此「盥而不薦」,是只取「潔淨莊嚴」而不要「興奮狂歡」的意思。筆者正是根據「盥而不薦」引申出,睡在風地觀卦的長女像隻「僅供觀賞的鳳凰鳥」。

至於「有孚顒若」,則是「盥而不薦」的目的。孚是誠信,顒若是「敬仰之貌」,即使人觀看祭典,起敬仰之心,而存誠信,不至於狂亂的意思。

「彖辭」大觀在上,順而巽,中正以觀天下。
觀盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。
觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教而天下服矣。
「觀」 有「看」與「被看」(即提供觀賞)兩個不同的角度,而在觀卦中,似乎比較偏重「被看」的意義,讓來觀賞之人,在看過了之後,受到感召而同化。觀卦的宗教內 容與渙卦最大的不同在:渙卦祭拜的對象以死去的先人為主,而觀卦的宗教內容卻偏向「天地、日月」等大自然崇拜。因此,彖辭中有「觀天之神道,而四時不貳」 的說法,其中神道並無鬼神、上帝的意思,指的是太陽,月亮的變化。「四時」指四季,「不貳」即「不二」即沒有兩樣,指四季寒暑變化規律與周期。中國沒有 「擬人宗教」,沒有產生「人格化的上帝」的主要原因,正在於「敬天畏地」,大自然的奧妙與偉大在四千年以前就已經填滿了中國人的心了,所以宗教在中國一直 都是「聖人以神道設教」,即以天地變化之神為設立宗教的主要精神,而宗教的功能,則到今天為止還帶著有非常濃厚的「天下服矣」的政治目標。
「象辭」風行地上,觀,先王以省方觀民設教。
省 方指君王到四處省察民情。觀民設教是考察民情以後,根據當地的風俗民情設立宗教。而這項工作的方法是由君王本身帶頭禮拜天地崇敬大自然而起到「示範」作 用,讓老百姓觀賞潔淨嚴肅,華麗崇高的祭典,卻不讓他們因為受到血祭的場面而狂亂,正是中國古代先王們「移風易俗」淨化社會的「心靈改革」政策。古代以農 為主的生活次序,秋收以後,是最佳的宗教活動時間。風地觀卦在十二消息卦中配農曆八月(酉月),正是秋收的季節。秋季在溫帶地區的季節主題正是高爽宜人的 秋風,而宗教活動的香、火、煙、旗….等場面,在人類的記憶中,都是與風分不開的。因此,風地觀的自然景象,正是「秋風中的祭典」。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」觀者,觀也。
觀國之光,風在地上,萬國興昌,財不破散,去處難強,求官得位,爵祿加彰。
道家易對觀卦的評論是非常好的,儘管天機的作者未必真的掌握到了觀卦的精意,否則,就不會用「觀」來註解「觀」字了。
「占例」此卦,唐明皇與葉靜遊月宮,卜得之,雖有好事必違也。
「占例解說」
唐明皇與葉靜遊月宮的事本來就是子虛烏有,憑空杜撰的神仙之事,多半是在夢中發生的,做著夢還卜了一卦,得到風地觀,於是什麼好事也論不到自己的頭上了。俗話說夢中的好事醒來便是空,夢見壞事反為吉。何況觀卦本來就是個「中看」、 「不中用」的卦。

41水 天 需

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」需:有孚,光亨,貞吉,利涉大川。
「有孚」是等待的意思,請參考風澤中孚卦。光亨是光明亨通的意思。有孚是條件,光亨是有孚的成果,即善等待才有收獲。貞吉是利於收獲,也是條件,而貞吉的結果,則是「利涉大川」,指一帆風順的意思。
「彖辭」需,須也,險在前也,剛健而不陷,其義不困窮矣。
「須」也是等待的意思,險是水,是次子,剛健都是指天卦,全句是水天而需的組合。結論是「不陷」,狩獵的過程中,處處都充滿了危險,之所以能「不陷」能「不困窮」的原因,在於注意力集中且耐心等待,伺機而動。需有孚,光亨,貞吉,位乎天位,以正中也,利涉大川,往有動也。此段前面已詳解,不再多言。
「象辭」雲上於天,需,君子以飲食宴樂。
「雲 上天」即是前面詳說過了的「密雲不雨」的自然景觀,引申為「耐心等待,伺機而動」的意象。由此而發展到飲食宴樂,不能稱是無的放矢,卻也不夠清楚,狩獵的 結果是大吃大喝,而狩獵的過程卻是耐心等待,此外,並非每次狩獵都能成功,因此,筆者認為,象辭中的君子以飲食宴樂這一句參考價值不高。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」需者,須也。
雲 行於天,見險不前,將身有危,恐被勾連,大事欲至,憂慮懸懸,光亨貞吉,利涉大川。道家易顯然比儒家更能捉住需卦的主題,因而有「恐被勾連」及「憂慮懸」 的說法。螳螂捕蟬,黃雀在後,每個獵人都同時是更高級的天敵的獵物,不得不小心警愓,隨時戒備。正因如此,方才能有「光亨貞吉,利涉大川」的成果
「占例」此卦,蔡順遇赤眉賊,卜得之,乃知必脫大難也。
「占例解說」
蔡順能夠逃脫大難的原因正是需卦的主要精神-耐心等待,伺機而動。

42水 澤 節

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」節,亨,苦節不可貞。
「亨」是亨通,然而苦節卻不可貞。苦節者,守財奴非理性,病態的「無限制地節儉」也。為了節儉而受苦、受罪,渴了不飲,餓了不食,生病不捨得花錢買藥,自然苦不堪言。
「彖辭」節,亨,剛柔分而得中。苦節不可貞,其道窮也。
以上與卦辭一致,不再多言。說以行險,當位以節,中正以通,天地節而四時成。天地節指季節,節如竹節,有節奏、節拍等劃分區別的含義,故曰「四時成」。四時即四季。另,中國的曆法以節氣為區格,一年分十二節、十二氣,合稱二十四節氣,每個月都有一節、一氣,是更細緻的季節天候單位。

節以制度,不傷財,不害民。

這一段主要是說給君王聽的,讓他們在使用人民的財產與勞力的時候要懂得節制,不可以影響人民正常的農耕季節,也不可以強取豪奪,破壞了民生制度。

「象辭」澤上有水,節。君子以制數度,議德行。
澤上有水的自然景觀前面已經討論過了,不再多言。「制數度」是為事物制定度量衡的標準,「議德性」則引申為替人類設定善惡的標準,都是因為節字如竹節一樣含有劃分、區別的本意。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」節者,止也。
天地得節,四時所成,節以制度,儉以豐盈,內憂外悅,不出戶庭,於身謹節,無不康寧。
道 家易比儒家易更推崇節卦,「止」者「有所不前」也。「有所不前」指的是人類的慾望。老子說:「我有三寶,曰慈,曰儉,曰不敢為天下先。」裡面就有一寶是 「節儉」,由此可見,道家對人類慾望的克制、壓抑主張,實際上比儒家更嚴苛,這或許與道家吸收了不少墨家主張有關。無論如何,道家認為儉省的好處多過壞 處,對於生活在物質條件優厚,慾望無盡無休的新新人類而言,值得一提再提。只不過,不需要對睡在節卦的次子再提便是,因為老天爺已經借天地之力,在他們的 腦海中種下了節儉的種子。
「占例」此卦,是孟姜女送寒衣,卜得之,知夫落亡,不吉之兆。
「占例解說」
孟姜女的老公被秦始皇拉去修長城,一修好幾年,連信也沒有一封。著急的孟姜女作了寒衣去塞外尋找丈夫,怎麼找也找不著,卜了一卦。得到水澤節,便知道老公 已經死了,寒衣也派不上用場了。節卦在孟姜女這個案例上作為「不吉之兆」的關鍵,在於「止」的卦意。意思是說,孟姜女不必再找下去了,到此為止吧,老公已 死,寒衣也省了吧。因為季節已經過了,不用穿寒衣了。如果孟姜女卜卦的問題是「長城修好了沒有」,或許節卦就不再是不吉之兆,而是長城不用再修下去了,工作到此為止,老公就快要回來了。

43水 火 既 濟

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」既濟,亨小,利貞,初吉,終亂,剛柔正位。
「利 貞」與「初吉」是既濟卦的平安吉祥的意義,「亨小」是指野心小,知足常樂。「終亂」是害怕由於環境太過舒適而缺乏獨立生存的鬥志,不過這點不用害怕,等哥 哥結婚了以後把它搬到正東方去睡長子的雷位便可。「剛柔正位」是易經的專用術語,凡一三五爻是陽位(剛位),二四六爻是陰位(柔位),而既濟卦,是六十四 卦中唯一的一個一三五爻全是陽爻,而二四六爻全是陰爻的六爻卦,因此說它是「剛柔正位」。
「彖辭」既濟亨,小者亨也。利貞,剛柔正而當位也。初吉,柔得中也。終止則亂,其道窮也。
以上彖辭與卦辭完全一致,不再重覆。
「象辭」水在火上,既濟。君子以思患而豫防之。
水在火上,或是火上有水的自然景觀很難找,倒是人文景觀處處都有,那正是燒開水、煮飯的景象,既濟就是開水滾了、飯煮熟了的景觀。不過對於儒家的先天下之憂而憂的老夫子們,既濟卦還有話要說,夫子們說:「凡事成功了以後,還要小心謹慎預備防患。」唉!作個儒士還真累。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」既濟者,合也。
水火相遇,會合之義,征渡得船,成功必濟,所求必從,所欲必遂,斯不失時,謂之既濟。
瞧,在道家的眼裡,既濟卦可以說是最平安、順利的卦了。原文淺白,筆者不再多言。
「占例」此卦,季布在周家潛藏,卜得之,遂遇高皇帝也。
「占例解說」
季布是秦末漢初的名臣,高皇帝指漢高祖劉邦,季布之所以在周家潛藏,是為了等待真命天子,卜到了既濟卦而遇上了漢高祖,多半是既濟卦,有「合」,即「會合」的意思。

44水 雷 屯

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」屯,元亨利貞,勿用有攸往,利建侯。
看 起來「元亨利貞」都到齊,好像是個大好卦,其實不然,因為後面還加上條件「勿用有攸往」,指的是如果你不用,才能元亨利貞,才能有攸往。真正的好事是「利 建侯」,建侯是國防準備,敵情刺探的意思,在雷地豫卦中有詳細說明,而屯卦的利建侯,指的是勸人多看,多觀察再行動的意思。
「彖辭」屯,剛柔始交而難生,動乎險中大亨貞。
易 經六十四卦自乾坤兩個父母之後,緊接著就輪到屯卦,因此說屯卦排行第三,是乾坤剛柔始交而難生,換成白話文是-還沒學會爬就想跑,至於「動乎險中」,指屯 卦的冒險家精神,而「大亨貞」則全要看冒險家的運氣好不好,才知道是否真的是「大亨貞」。雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧。滿盈指冒險家不能虛心接受別人的建議,「草昧」指雜亂無章的野草,引申為還沒有開發的土地,想要從事農耕還早得很,時機尚未成熟,「寧」指安樂、亨受,讓冒險家要多觀察,不要只會睡懶覺。
「象辭」雲雷屯,君子以經綸。
水 雷屯卦的水因在雷上,只能當作雲看,是完全正確的觀點,形容烏雲密佈,雷聲大作,而傾盆大雨眼看著就要下下來的自然景象。由此引申為危機四伏的意思,「經 綸」是抽紗紡織,整理絲線的工作,都是準備的意思,雖然雨還沒有下來,卻知道必定很快就要下來,所以趕快作好避雨的準備。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」迍者,難也。
象屯之時,動財難生,如常之事,先易後難,時方迍難,切忌遠行,婚姻即吉,來所征明。
道 家易以「難」字註解屯卦,然而,屯之難,既非澤水困卦的外在客觀環境困難,亦非水山蹇卦的內在主觀條件困難,而是由於冒險家盲動躁進而造成的「災難」。因 此,建議所有的冒險家不要盲目自信,時機尚未成熟,宜靜不宜動,可結婚(不保證不離婚),不可創業,遠行,當然更不可以冒險犯難。
「占例」此卦,季布避難,卜得之,漢推其忠,乃赦其罪。
「占例解說」
季布本是漢朝功臣,因權高位重,利用職權謀私,貪污致富,財產比帝不差,是他自己冒險造成的「災難」,為逃避法律制裁而躲起來,想知道自己的下場,卜了一 卦,得到水雷屯,結果漢考慮到他當初的功勞,赦免了他的罪。這個故事的關鍵在於季布知道自己有難,先逃走了,躲起來,否則,漢高祖盛怒之下,當場砍了他的 頭,也就沒法再赦免他了。

45水 風 井

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」改邑不改井,無喪無得,往來井井 。汔至,亦未繘井,羸其瓶凶。
「邑」是村莊,改邑是全村遷移,不改井,指井不能從地裡挖出來跟著人一塊兒搬家,此句強調井之不可改,引申為堅持、次序,甚至於固執、不能變通。「無喪無得」,指井中的水,不因人汲取而喪,也不因下雨而得,井出自地下水,井水的高度很少變化。往來井井,指次序,形容人們排著隊在井邊汲水的模樣。井只有一口,必須排隊,最怕搶,最怕擠。汲完了水,要記得把木桶的吊索收好,以方便下一位用井的人,否則,又擠又搶,不單沒水用,反而把木桶掉進井裡,盛水的瓶子也打破了,故曰「蠃其瓶凶」。「蠃」是破敗的意思。
「彖辭」巽乎水而上水,井。井養而不窮也。
「巽」是風,是木,汲水的木桶裡盛滿了水是「巽乎水而上水」,「養」是井的功能。
「象辭」木上有水,井,君子以勞民相勸。
「木上有水」是用木桶將井底的水汲上來的景象,至於用井的意象來勸說人們勞動則有些牽強,可以省略。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」井者,盡也。
邑乃可改,井不可移,安身勿動,守道無虧,所作於人,且宜修之,逃亡難得,應沒還期。
「盡」 是終、竭、空、極、悉、止等意義,是竭盡心力追求完美,最後發現一場空的意思。井不可竭,就像是說凡事不能過份,要有所保留。例如兩軍交戰,一鼓作氣,二 鼓衰,三鼓而竭。追求完美的人,正像是用跑百米的力氣、步伐、節奏去跑馬拉松一樣,終將氣力用盡,精疲力竭而賽程還有十分之九。「逃亡難得」指井不可改, 問題出在自己身上,往那兒逃也解決不了,逃跑是最不負責任,最不能面對問題的方式,因此說「應沒還期」。
「占例」此卦,楊貴妃私與安祿山為事,卜得之,反受其害。
「占例解說」
安祿山是楊貴妃一手提拔上來的唐朝大將,後來與史思明造反,害楊貴妃被唐玄宗賜死,在馬嵬坡上吊而亡。井卦有「盡」的含意,盡者,終也,空也,止也。貴妃 花在安祿山身上的心思,可以稱得上是竭盡所能,而最後還是一場空,連命都保不住。井就是水井,水是民生必需品,遊牧民族逐水草而居,農耕社會則挖井取水, 因此,井是定耕生活的社會組織基礎。古代以八家為一井,四井為一邑,周代施行井田制度,是最典型的以井為單位的社會結構。請參閱《井田圖》。人家 人家 人家
人家 王田 人家
人家 人家 人家

四週共有八戶人家,中央的是王田,由八家人共同耕作,收成歸公,是中國最早的稅務制度。

西 周是易經的創作時代,傳說周文王定卦名(即六十四卦每卦的名字),周公作卦辭,或許這些都是後人假托先賢的故事,而實際上,易經裡的許多內容都與西周的文 化與生活緊密地聯繫在一起。因此,我們今天看到的易經又稱作「周易」,以別於周代以前的易經,如夏代的「連山易」與商代的「歸藏易」。

46坎 為 水

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」習坎:有孚,維心亨,行有尚。
「習」 指重複,即舉一反三的學習能力;「習坎」即「坎坎」,第一個坎是動辭,第二個坎是名辭,坎是危險,坎坎是以危險的心情面對、處理、學習危險的狀況,即所謂 知險而不險,臨危而不亂的意思。因為能臨危不亂,所以「有孚」即有信用;「維心」指維持自己的思想,安定自己的心情,正所謂「定而後能靜,靜而後能安,安 而後能慮,慮而後能得」。凡是人能做到定、靜、安、慮,沒有不能「得」的;「行有尚」即是得的最高境界,不單心想事成,而且得到大家的嘉許與祝福。
「彖辭」習坎,重險也。水流而不盈,行險而不失其信。
重險即前面說過的「坎坎」, 「不盈」引申為慮心,行險而不失其信,因為知險故而不致於冒險。維心亨,乃以剛中也,行有,尚往有功也。此段前面已詳,不再多言。

天險不可升也,地山川丘陵也,王公設險,以守其國,險之時用大矣哉。

此段指君王模彷山川丘陵設置險阻,防守國土,是知險而用的意思。最危險的是不知險,不知險則不知防備,猶如沒有國防的國家一樣。

「象辭」水洊至,習坎。君子以常德性,習教事。
洊 是水積蓄的樣子,因為坑深,所以能不彖地蓄水,引申為時時不忘自身處境的意思,「常德性,習教事」都是不忌險,重視國防的意思。已經拿了五年NBA冠軍的 公牛隊正是一支以防守著稱的隊伍,當球進不好的時候,怎麼投也投不進球的時候,你所唯一能做,而且最有效的工作就是防守。著重進攻的隊伍精采有看頭,然而 贏球的卻往往是姿式不怎麼漂亮的防守型球隊。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」坎者,陷也。
逢流則注,遇坎則止,出入艱難,隨坎不已,陰愁優慝,共相謀計,千里辭家,始免否。
道家易對坎為水卦的註解關鍵在於「陷」字,指身陷不能自拔之困境,不得不有所謀計,並引申為水往低處流的特性,暗示次子若想要有所作為,就必須「千里辭家」往他鄉發展。
「占例」此卦,唐玄宗避祿山,卜得之後,果身出九重也。
「占例解說」
唐玄宗時代,安祿山造反,叛軍聲勢浩大,威脅京城,唐玄宗不知該如何才好,卜了一卦,得到坎為水卦,於是離開京城禁宮(九重),往四川逃亡。唐玄宗之所以 離京出逃的原因,是因為坎為水卦代表陷與險的意思。卦的功用,首在情況判彖,能準確判讀情況,才能作出最恰當的決定。既知有危險,身在陷阱之中,最佳的決 策當然是「走為上策」,先避風頭再說。

47水 山 蹇

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」蹇,利西南,不利東北,利見大人,貞吉。
在 中國境內,以黃淮平原為中心,往東北是大興安嶺等大山,往西南則是兩湖,兩廣及四川、雲南等低窪之地,水往低處流,所以說利西南,不利東北,這正是大自然 通權達變的變通辦法。越是自我內在主觀條件越差的人,越需要別人的幫助,尤其是父母與師長,故曰「利見大人」。「貞吉」是不要硬撞、退守的意思。
「彖辭」蹇,難也,險在前也,見險而能止,知矣哉。
「險在前」猶如登山碰到瀑布一樣,不能前進。「見險而能止」,既不能往瀑布上爬,只好停止,退回來繞過它,能變通就是智慧,故曰「知矣哉」,「知」者,智也。蹇利西南,往得中也,不利東北,其道窮也。
此段已解說過了,不再重覆。
利見大人,往有功也,當位貞吉,以正邦也,蹇之時用大矣哉。
此段應屬後人增益之客套話,不談可也。
「象辭」山上有水,蹇,君子以反身修德。
「山上有水」的自然景觀最貼切的是「瀑布」,至於反身修德,則是每個哲學家的基本功課,只是不要太在意「德」字究竟是什麼,以「智慧」去理解更有意義。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」蹇者,難也。
蹇利西南,不利東北,昔明向暗,多有壅塞,求事未遂,尚多疑惑。
道家易對蹇卦的認識與儒家完全一致,重點在「難」字。
「占例」此卦,鍾離末將收楚,卜得之,乃知身不任矣。
「占例解說」
鍾離是楚漢相爭時代的名將,官位不高,戰功顯赫,卜得「蹇」卦而知自己不能披掛上陣,是由於「沒命」參加攻楚戰爭。因此,蹇卦之難,難在自身主觀條件不能勝任,而非客觀環境不利。儘管鍾離本人未能親自上陣,漢高祖劉邦最後還是成功地收服楚地。

48水 地 比

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」比,吉,原筮,元永貞,無咎,不寧方來,後夫凶。
原同元,都是「首」的意思,指親近君王可以獲利、免災殃,「無咎」。「不寧方來,後夫凶」,指拍馬屁、討好,賣乖要趁早,要趕快,後知後覺的人,看情形不對才明白巴結君王的重要性,卻己經來不及了。所以說「後夫凶」,「夫」是語助詞,沒有意義,即「後凶」的意思。
「彖辭」比吉也,比輔也,下順從也。
這一段是討好、賣乖、巴結的證據。
原筮元永貞無咎,以剛中也。
這一段不必理會它,什麼剛中、柔中,都屬客套話。
不寧方來,上下應也。後夫凶,其道窮也。
此段和第二段一樣同屬客套話,不必理會它。關鍵是第一段的「比輔也,下順上也」。
「象辭」地上有水比,先王以建萬國,親諸侯。
地 上有水的自然景觀是天降甘露,也可以看作是人工引水灌溉的景象,借由水往低處流的本性,引申為在上位的君王攏絡在下位的諸侯的意思。最聰明的君王就是懂得 如何鼓勵臣下、諸侯,討好、賣乖、拍馬屁的君王,只要人人都爭先恐後地巴結君王,天下就能太平,就不會有人想造反。反過來說,一個看似正直、清高,不喜歡 下屬拍馬屁的君王,往往因此而切斷了臣下、諸侯們的和平升官、發財之路,才逼得大家不得不以武力相爭,天下反而因此大亂。比是和平的競爭手段,在工商業發 達的民主社會裡,比就成了員工找老闆,部屬找上司,兄弟找大哥,經營者找伙伴的原則。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」比者,和也。
內通外流,水流於地,本性和柔,先王制禮,以親諸侯,和柔貞吉,百事無憂。
道家易與儒家易對於比卦的觀點完全一致,「先王制禮」的禮,實際上正是規範在下位的人應該如何討好、巴結在上位君王的制度。而禮貌、禮儀,到今天為止,仍然是做長官的,做大哥的人的最愛。
「占例」此卦,陸賈將說蠻,卜得之後,果勝蠻王歸降也。
「占例解說」
陸賈一定是將水地比卦的拍馬屁精神教會了蠻王,讓蠻王懂得了不戰而勝的和平升官發財法門,因此才勸降了蠻王。

49山 天 大 畜

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」大畜,利貞,不家食,吉,利涉大川。
「利貞」是早期將三子當作冬天一樣藏起來,不致於過早成熟成為大壯卦,「利涉大川」是成熟了以後穩重保守的性格到任何地方去不會吃虧上當。
「彖辭」大畜剛健,篤實輝光,日新其德。
這三句都是形容睡在大畜卦的三子的養成教育情況。
剛上而尚賢,能止健,大正也,不家食吉,養賢也,利涉大川,應乎天也。
止者山也,健者天也,山天乃大畜卦。
「象辭」天在山中,大畜,君子以多識前言往行,以畜其德。
天在山中的自然景觀是山比天高,一半進入了雲裡,更有一半高聳在雲端之上,直與天接的景觀。是高山大山的形象。「多識」指大畜卦的智慧,「前言」是有預言能力,凡智慧高到一定程度的人多半能看透未來事物的發展趨勢。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」山天大畜,大畜剛健,積聚不通,居官食祿,正立勳功,訟有益道,理不終窮,利涉大川,初吉後凶。
道家易經對大畜卦的註解與儒家易一模一樣,唯有「不通」及「先吉後凶」稍有差別。之所以不通,可能起因於大畜卦的慢起、晚發,小時候反應比較慢,看起來不像兄長們那麼成熟,至於先吉後凶,可能指守成之不易,越到後面就越困難。
「占例」此卦,昔神堯卜得之後,果登天位也。
「占例解說」
堯舜禹的禪位故事一直是中國人引以自豪的和平政權轉移故事,不論其史實是否可靠,中國人對於政治的理想卻不能缺乏這段神話。傳說堯的帝位也是繼承而來的,堯的政權並不是自己打江山搶奪來的,正合大畜的卦意。

50山 澤 損

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」損,有孚元吉,無咎,可貞,利有攸往,曷之用,二簋可用享。
有孚是有信用,元吉是利春生,指方便事物的起始,無咎是沒有悔咎,可貞是可以收藏,利有攸往指外出順利。簋是祭祠用的盤子,二簋是非常節省的祭品。
「彖辭」損,損下益上,其道上行。
殺敵一千自損八百,損失了部下,利益了君王。損而有孚,元吉,可貞,利有攸往。此段與卦辭相同,不再重覆。曷之用,二簋可用享,二簋應有時,損剛益柔有時,損益盈虛,與時偕行。「有時」指適當的時機,祭典是大事,不可過份簡單,也不得過份侈奢,簡單的祭祀只可偶而為之,否則人民將失去恭敬之心,在部隊裡面則紀律無法整肅,「剛與盈」指的都是山,「柔與虛」指的是澤,合而成山澤損卦。「與時偕行」,是伺機而動的意思。
「象辭」山下有澤,損,君子以懲忿窒欲。
山下有澤是挖水庫的景象,水庫越挖越深是損下,土堆越堆越高是益上,取其損下益上的意思。「懲忿」是克制自己的憤怒,「窒慾」是壓抑自己的慾望,能懲忿窒欲的部隊必定是個紀律嚴苛的部隊,而身為指揮官的將軍又必須以身作則,首先注重自己的紀律。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」損者,益也。
損下益上,先易後難,本非走失,事主憂官必損而已,何以為安。
用益來註解損,用損來解釋益,真可謂是深得老子道德經的真傳,關鍵是上下位置的變化,才是真正的損益與得失。道家易對損卦的理解以「先易後難」為主題,卻又顯得有些亂,如「本非走失」,「事主憂官」等,很難明白究竟所指為何。
「占例」此卦,薛仁貴,將收燕,卜得之,大破燕軍也。
「占例解說」
薛仁貴東征是大家津津樂道的故事,大家關心的多半是苦守寒窯十八年的王寶釧,既同情他的孤獨,又佩服她的堅貞。然而這一切都是因為薛平貴是個意志堅定,紀 律嚴苛的鐵頭將軍所造成的。苦守寒窯的不只是薛夫人,恐怕跟著薛將軍東征的部下乃至於士兵的親人,沒有一個不是與孤獨期盼渡過了十八年,這正是最典型的 「損上,益下」。正因為如此,薛平貴的東征才能取得最後的勝利。

51山 火 賁

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」賁:亨。小利有攸往。
亨是亨通的意思,而「小利」是條件,只利小事,不利大事的意思。
「彖辭」賁亨。柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往。天文也。文明以止,人文也。
柔是火,屬陰,剛是山,屬陽,合而為山火賁卦。文明是火的本質,人文指人間火,非自然火,故曰文明,至於「天文」則不知究竟指的是怎樣的天象,是日、月還是星光,則不得而知,暫且保留。觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下。這四句彖辭多半是儒家的廢話,是一群靠易經吃飯的讀書人,為了混飯吃不得不說兩句不著邊際的胡話,相信連他們自己都不知道自己在說些什麼,反正只要不離開「天人合一」的大題目,便不會犯錯,以上,也請各位讀者有所保留,以免誤導。
「象辭」山下有火,賁。君子以明庶政,無敢折獄。
山 下有火,很明顯是人為的火,並非森林大火,若是自然的森林大火,只怕不會停留在山下,整座山都得燒著了才是。有人在山下生火,不在屋內,最可能的情況是營 火晚會,凡來參加豐收慶典營火晚會的男女老少,都得把自己最漂亮的衣服穿上,最隆重的頭飾戴上,脖子上,手腕上,甚至於腳踝上都掛滿了光鮮亮麗的貝殼,以 顯示自己的身份與地位,誇耀自己的財富,炫耀自己的青春與美麗,營火晚會恐怕是古代人的最隆重的社交場合。庶政指一般男女嫁娶日常生活,折獄指司法,刑罰 大事,在營火晚會上面,只適合處理一般私人小事,不能辦理刑法大事,因為賁卦是修飾,是掩飾真相的意思,而處理司法大事,最重要的是事物內在的本質,判決 大事不能睜一隻眼,閉一隻眼,需要清清楚楚,明明白白,而這些都不是營火所能辦得到的。所以說,君子以明庶政,無敢折獄。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」賁者,飾也。
光彩賁赫,火色含丹,文章交錯,應染其間,進退榮易,束帛箋箋箋。
道家易對賁卦的理解著重在「飾」字上面,賁赫是火光炫麗的樣子,丹是火紅的顏色,文章交錯的文章是讚美的辭句,束帛是旗織與錦緞等裝飾,整個場面完全是一付喜氣洋洋的結婚慶典,進退榮易多半是指結婚典禮的儀式。
「占例」此卦,管鮑卜得,後果獲全,彼此相遜,終顯名義也。
「占例解說」
鮑叔牙推舉自己的同學管仲幫助齊桓公完成霸業的典故可以說是春秋末年最有名的故事,這個故事的光彩到今日還不滅,正配合o卦的營火晚會的特色,只不知其中內裡是否有不可告人之秘密。一、 漢帛書易經中的賁字作「蘩」,也正是蘩文紜節的意思。
二、 說文解字將賁字解釋作「飾也」,有修飾的意思。
三、 釋文解釋賁為「古班字,文章貌」,把賁字當作班字看待,班是虎皮的斑紋,引申為光鮮亮麗的意思,用來形容文章的華麗。。綜合以上古文對賁字的解說,我們可以把賁字定位在外表的修飾上面,賁字的原形是指貝殼的光彩,因而引申作為華麗、光鮮、醒目、搶眼等表面工作,因此,我們說睡在賁卦的三子,是個虛有其表的浮誇少年。

中國古人經常把事物分成內與外兩方面來看,也就是所謂的「文與質之分」。質指事物的內含,文則是形容事物的外表,因為文與質之分,古人在評論文章的時候,有「文勝質則吝,質勝文則野」這麼兩句精彩的結論。

52山 雷 頤

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」頤:貞吉,觀頤,自求口實。
觀是看的意思,「觀頤」是看他吃東西的樣子,白話文是「看他那付吃相」,塞得滿嘴都是食物「自求口實」, 「貞吉」是只適於冬天藏起來,可能是冬令好進補吧!
「彖辭」頤貞吉,養正則可也,觀頤,觀其所養也,自求口實,觀其自養也。
「養正」指正常的飲食,飲食正常當然「可也」,然而睡頤卦的三子很難正常飲食,因此,「不可也」,易經中所有必須「正」方「可也」的辭句,多半是說你「不正」,所以「不可也」,必須反過來看。其他文字前面已說明,不再反覆。天地養萬物,聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉。這三句純粹是儒家們的廢話,說了等於白說,並沒有真正的內容,不必斤斤與他們計較。
「象辭」山下有雷頤,君子以慎言語,節飲食。
雷 的自然意象是春雷,引申為振動及聲響,在頤卦的下卦,引申為下顎,艮卦的自然意象是山,是停止、不動,在頤卦中放在上卦,引申為上顎,兩卦合起來象徵人在 吃東西的時候下顎動,上顎不動的模樣。當然,山下有雷,也可以看作是山谷裡嘩啦啦的流水聲,與飲食有關連也不太遠。「慎言語,節飲食」正是頤卦的主題,不 論是言語也好,飲食也罷,都與動口分不開,凡與動口有關的事都需謹慎小心。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」頤者,養也。
謹言節食,能養其身,需動艮止,萬物皆養,惡事消散,不害於人。道家易對頤卦的理解比較偏向正面的意義,但請各位讀者朋友注意,前題是必須「謹言節食」才行,否則,飲食過份,不能傷害他人,只能傷害自己。
「占例」此卦,張騫尋黃河,卜得之,乃知登天位也。
「占例解說」
張騫通使西域是西漢時代的外交大事,張大使順黃河而上,探訪黃河的源頭,直到爬到再也聽不到前面有水聲的高處,就知道是盡頭了,因為水聲都在下面,再往上去只有冰雪了。冰雪不會動,要化成了水才會流動,正是一動上不動的卦象。

53山 風 蠱

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」蠱,元亨,利涉大川,先甲三日,後甲三日。
利 涉大川指出外發展順利,到外面去發展才能「元亨」,即才能順利成長。蠱卦的卦辭中」先甲三日,後甲三日」這兩句,是個兩三千年的迷,大部份的前輩們認為先 甲三日指辛,引申為「新」,而後甲三日指「丁」,引申為叮嚀的意思,合起來是建議人們在制定創新的時候要反覆不斷地叮嚀,而筆者以為不恰當,不夠貼切,甚 至於有些兒不知所云。筆者對這兩句迷語的推測,偏向東漢魏伯陽在周易參同契裏對「甲」字的定義,魏真人認為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十個天干指的是天上月亮的變化周期,而其中「甲」代表滿月,也正是滿潮。因此,先甲三日,後甲三日, 指的是月亮最圓,潮汐最高的那一個星期。

古人很早就發現月圓、漲潮與生物周期的關連,從海膽在月圓時排卵,到暴力事件的明顯增高,甚至於狼人的傳說等,蠱字裡原本就有三個虫字,許多犯罪的人到了月圓的時候,都情不自禁地出現比平日更加強烈的衝動。睡在蠱卦的三子不妨也自我觀察留意是否有這個現象。

「彖辭」蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。蠱元亨而天下治也。
剛是山,在上。柔指風,在下。巽為風,艮山為止,合為山風蠱卦。至於為什麼蠱可以元亨而天下治,難不成天下之所以會太平,長治久安,全靠「壞主意」?筆者不敢茍同,只好有所保留。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。「終則有始」,明明是天上星辰的周期運行變化,而其中最清楚的莫過於太陽與月亮,根據魏真人的周易參同契把甲字當作月圓,因此,我們認為先甲三日,後甲三日指的是滿月、漲潮的那一個星期。

至於為什麼「往有事」所以「利涉大川」,難不成是乘著月圓好趕路,利於夜行?筆者不敢斷言。

「象辭」山下有風,蠱。君子以振民育德。
山下有風,多半不是指什麼春暖花開的好風,否則也就用不著去振奮人們的低落情緒,以及培育大家敗壞不堪的道德了。再加上蠱字本有毒害的意思,因此,筆者以為此風多半是山谷底下的沼氣、瘴氣,一類的毒風。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」蠱者,事也。
幹父之蠱,任用於先,三蠱在器,陰害相連,厭昧之事,其疾難痊,官鬼持世,憂病憂官。
綜觀道家易對蠱卦沒有什麼好評語,首先蠱事是厭昧之事,其次身體健康不良「其疾難痊」,事業、學業都不利「憂病憂官」,還有「陰害相連」。實在不是什麼好卦。
「占例」此卦,伯樂療馬,卜得之,乃知馬難治,見三虫同器皿也。
「占例解說」
蠱有毒害的意思,馬已經生病了,再卜得蠱卦,自然是凶多吉少。

54山 水 蒙

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告,利貞。
「匪」 即「非」,「不是」的意思。啟蒙教育這件事,必須以童蒙的求知慾為前題,只要孩子們想學,教什麼都可以收到很好的效果。反過來,如果孩子不想學,而父母師 長拚命地追著要教,就成了「我求童蒙」,效果就事倍功半了。「筮」是求神問卜的意思,在這裡當作「發問」,指孩子們有疑問,「告」即解答孩子們的問題。 「初筮告」是回答孩子們第一次提出的問題。「瀆」是玩弄的意思,「再三瀆」是形容孩子們並沒有認真地發問,反而是像玩耍一樣,心不在焉地一而再、再而三地 反覆問同一個問題,這表示孩子們並沒有認真地聽你的解答,甚至於根本沒有用腦子思考,這個時候,你就必須停止解答他的提問,目的是為了引導他認真思考他所 提出來的問題。筆者在替親朋好友解答風水問題的時候,也經常會碰到這種心不在焉、不用心,卻一直問個不停,完全放棄自己的思考與判斷能力的案例,這個時候,筆者只好效法蒙卦的精神「瀆則不告」。
「彖辭」蒙,山下有險,險而止蒙,蒙亨,以亨行,時中也。
水為險,山為止,合而成山水蒙卦,亨者夏長也,中應讀作「重」,射中目標,即配合時節的變化。孩童有求知之志,你才能去應和他,是為志應。初筮告,以剛中也,再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。蒙以養正,聖功也。

能將橫衝直撞的小蠻牛馴服,怎麼能不是聖功。

「象辭」山下出泉,蒙,君子以果行育德。
此段前言已盡,不再重覆。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」蒙者,昧也。
山下有泉,回還反覆,迷悶相連,多憂過失,病患相纏,欲進欲退,疑惑不前。
道家易對蒙卦的認知比儒家更貼切,活脫脫寫出了一頭小蠻牛橫衝直撞的蠻樣,就像是山谷裡的急流一樣,吵吵鬧鬧、蹦蹦跳跳,完全不知道應該往那兒跑,「欲進欲退,疑惑不前」。
「占例」此卦,王莽篡漢社稷,卜得之,乃知漢家必有中興主也。
「占例解說」
王莽篡改成功,建立了新朝以後,多半想要知道自己的江山與前途,沒想到卜得的是「蒙」卦,說明他的舉動只不過是一頭橫衝直撞的小蠻牛,因此,漢室當然會有中興之主,因為,橫衝直撞的事業是無法持久穩定的。

55艮 為 山

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」艮其背,不獲其身,行其庭,不見其人,無咎。
艮 是三子的本卦,艮者山也,位在東北方,以黃淮平原為中心來看,東北方正是大興安嶺,長白山等大山,艮就是山的代名辭。把艮當作名辭的時候指的是山,而當作 動詞的時候就成了爬山、登山的「爬、登」。這正是卦辭裡的「艮其背」的艮字,應該解釋作「爬到山背上去」的意思。「不獲其身」是形容山之高、之大,爬到山 背上面去,還不能看清楚這座大山的全貌。「行其庭,不見其人」,也同樣是說在高山峻嶺之間行走、穿越,卻無法瞭解山的全貌,也是用來形容山的高與大。因 此,三子的事業,也正如高山峻嶺一般地高大。「無咎」是沒有悔咎的意思,指山不因為高大而悔咎,即三子不因自己事業成就之高大而得罪於人,引起不愉快的悔 咎的意思。
「彖辭」艮止也。時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。
看 見大山的時候,就是要停下來休息的時候,所以說山有止的含義。「時止、時行」說的是天時、地利、人和,時機的處境,即該停止的時候停止,該前進的時候前 進。這正是人生最高的智慧,作為一個人,能夠知道在何時前進,何時休息,知進、知退當然能夠得而不失,因此「其道光明」。艮其止,止其所也,上下敵應,不 相與也,是以不獲其身,行其庭,不見其人,無咎也。艮卦上下都是山,有山外有山,一山高過一山的意向。因此說「艮其止,止其所」,艮即山,兩者都是山的代名辭。

「上下敵應」也是說上下都是山,互相對應的意思。「不相與」是相等、相配,誰也不讓誰的意思。其餘彖辭前面已經說過了,不再重覆。

「象辭」兼山,艮,君子以思不出其位。
「兼者,並也」,也就是兩座大山並列的意思,有一山接一山的形象,艮卦的自然景觀正是「山外有山」的景象。君子以思不出其位,看似保守,其實正是耐力足、扭力強的必要條件。馬力大的汽車起動快、易超車,也容易因為衝動而出車禍,反而不如扭力足的四輪驅動車來得後勁充沛。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」艮者,止也。
純艮危危,安靜無虧,時止即止,時移即移。錢財散失,失在小兒,尋求不得,東北宜之。
危危不是危險,而是形容山的高大形象。「失在小兒,東北宜之」,小兒即三子,東北也是三子的本位,至於為何有錢財散失,尋求不得的辭句,筆者不甚明白,建議讀者不必太過在乎,只把焦點集中在艮為山卦的本義即可。
「占例」此卦,是漢高祖困榮陽時,卜得之,只宜守舊也。
「占例解說」
漢高祖被困榮陽時,彷彿行運碰到重重大山,即不能硬往上爬,也無法繞道而行,所能做的事就是休息,以儲備體力,故曰「只宜守舊」。

56山 地 

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」剝,不利有攸往。
就這麼五個字,別看裡面沒有什麼凶、咎、悔、等不祥的字眼,剝卦卻實在不是個好卦,「不利有攸往」可以解作,那裡都別想去,處處碰釘子,什麼事也做不成。
「彖辭」剝,剝也,柔變剛也,不利有攸往,小人長也。
柔 是地,剛是山,君子是陽,小人是陰,「小人長」指陰爻越來越多,就快要完全取代陽爻而進入十月的全陰卦(坤為地卦)了。這裡面的君子與小人只不過是陰與陽 的代名辭而已,是易經的專有術語,與平時我們說的「犯小人」等情緒化字眼無關,還請讀者保持中立。順而止之,觀象也,君子尚消息盈虛,天行也。順是坤為地的本性(坤者,順也),止是山的本性(艮為止也),合為山地剝卦。觀象指觀九月群陰剝盡之象,即所謂「消息盈虛」之象,詳見地雷復卦。
「象辭」山附於地,剝,上以厚下,安宅。
山崩下來了,倒在地下,由高而低,由上而下,正是山地剝卦的自然景象,由此而引申出家道中落的變故。上以厚下,並不是指在上位的人厚待在下位的老百姓,而是壓蓋的意思。至於安宅,只能看作重新在倒塌的土石堆裡建屋的意思,而不能看作此屋是安全的住宅。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」剝者,落也。
山高岌岌,其形似剝,陰道將行,陽道衰弱,卦臨九月,霜葉彫落,人離財散,求官失爵。
道家易對剝卦的看法與儒家易完全一致,不再多言。
「占例」此卦,是尉遲將軍與金牙鬥爭,卜得之,不利男子。
「占例解說」
尉遲是唐代的大將,金牙好像是指遼族,正史找不到不利男子的史實,只能理解作「剝」卦不利出征。

57地 天 泰

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」泰,小往大來,吉亨。
「小」是陰,「大」是陽。地天泰卦,位於十二消息卦的寅月位置,也就是農曆正月立春的月份。從立春開始陽氣日長,陰氣漸消,而泰卦是陰陽各半的中央位置,所以不單「亨」,而且是「吉亨」。「吉」比「利」在易當中更難得一見,何況「吉亨」。
「彖辭」泰,小往大來吉亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也,內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人,君子道長,小人道消也。
彖辭林林總總這麼一大篇,其實說的都離不開卦辭中的「小往大來」四個字。理論基礎全出自「十二消息卦」。卦分上下,如地天泰,地是上卦,天是下卦。
卦分內外,如地天泰,地是外卦,天是內卦。上卦、外卦表身份與外觀,下卦與內卦則表示其人內心的想法念頭。因此我們就弄明白了:

「內陽而外陰」,指的是內天而外地。
「內健而外順」,指的也是內天而外地。
「內君子而外小人」,也是一樣,君子是天,小人是地。
「君子道長,小人道消」,即是與「小往大來」同義。

最 重要的是在泰卦中強調一個「交」字。「天地交」,「上下交」,「交」就是通的意思,自古就有「交通」一詞,有「交流」、「交換」、「交往」等含義。而天 地、上下之交,也就是陰陽之交。王侯與百姓之交、男女之交、朋友之交,只要能交,就能互相流通,就不致於閉塞,就不會有誤會,也就不會有衝突。因此,六十 四卦中是凡是能「交」的卦就是好卦,凡是不能「交」的卦就是不好的卦。

「象辭」天地交泰,后以則成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。
「后」 就是女王,「則」是模仿學習,「天地之道」就是陰陽之道,從男女婚配、子孫繁衍,到寒暑收成、畜牧興旺…等,生物最重要的活動都離不開陰陽、天地。向天 地、大自然學到越多智慧的民族,文化越高。「左」是輔佐,「右」是保佑。女王效法天地陰陽的法則才能人丁興旺,族運昌隆。所以,天地交泰的景象就是「萬物 茂盛」、「四通八達」、「人文薈萃」的繁華景象。讓我們看看道家易對於泰卦的歌頌。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」泰者通也。
天地交泰,陰陽和光,麒麟悉出,丹鳳來翔,小求大得,君子道昌,所求順遂,惡事消亡。
瞧,多美的卦,旺夫益子,心想事成。雍容華麗的貴夫人就是妳,只要妳肯搬到地天泰卦來睡,套一句好友王星宗的口頭禪「有種妳不要!」。不過千萬請記得一定要與丈夫同房、同床,一起睡到西北天位來才行喔!因為妳的「泰」是因為妳丈夫的「乾為天」卦而來的。
「占例」此卦,堯帝將禪位,卜得之,乃得舜而遜位。
「占例解說」
史書上一向推崇備至的「堯、舜、禹」三皇的遜讓政權和平移轉的故事,其實可信程度並不高。不僅在三皇之後的三、四千年當中沒有再度發生過,參考人類的歷史,不論中外、古今,也難找到類似的事實,只能當作神話看待。

58地 澤 臨

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」臨,元、亨、利、貞。至於八月有凶。
臨 卦的卦辭幾乎和乾為天卦的卦辭一模一樣,「元、亨、利、貞」四個字全部到齊,一字不少,六十四卦中,只有臨卦與乾卦如此,可見臨卦的鐵娘子不讓鬚眉的豪 氣,直逼得大男子漢們不得不小心伺候才行。與乾卦不同的地方是「至於八月有凶」。臨卦也是十二消息卦之一,卦配二月,正是春天的第二個月,陽氣上升最猛的 時候。古人說「二八月,亂穿衣」,即是說在中國北方,農曆二月之中,經常突然寒意盡消,有幾天熱得跟夏天一樣。而為什麼凶在八月呢?因為八月配天山退卦, 正在二月的對宮。凡相對之宮皆相沖,即性質完全相反,互相沖剋。同理,正月與七月沖,三月與九月沖。這種對宮相沖的理論正是流傳到今天的「沖太歲」原理, 如今年是虎年(戊寅),正沖對宮屬猴的人(申年出生的人),因此「至於八月有凶」。
「彖辭」臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。至於八月有凶,消不久也。
彖辭的內容基本上在解說卦辭時都說過了,可是怎麼也感覺不到鐵娘子的威嚴,請看象辭。
「象辭」澤上有地,臨,君子以教思無窮,容保民無疆。
澤是湖泊的意思。在湖泊之上有土地,這不是廢話嗎?沒有土地圍著,水早就漏光了,那裏還有湖泊!「臨」的自然景象究竟是什麼呢?請讓我們把焦點放在「臨」字上。「說文解字」臨者,監也。監視、監督的意思。
「爾雅、釋詁」臨者,視也。
西漢馬王堆出土的「帛書易經」,把臨寫作「林」。看出來了沒有,在自然界最接近「澤上有地」的景象是「防坡堤」。厚厚的土牆,上面種有樹木保護水土,居高臨下,監視湖泊裏的水不致於沖到堤防外面去。

因 此,臨卦有威逼、監督、領導、統治的意義。古人把湖泊裏的水比作人民,而湖邊的防坡堤就是政府、國家。君王統治人民,就像是堤防圍住湖水一樣。所以象辭說 「容保民無疆」,「教思無窮」,這是好聽的講法,直接說出來就是「老老實實,不要胡思亂想,獻出你們的自由,接受我的保護,不要想跑,我的土地很大,你跑 到那裏都一樣」。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」臨者,大也。
以大臨小,以上臨下,內悅外順,婚姻上卦,居官升進,人財和雅,縱有災殃,不能相惹。
道 家易對於臨卦的評述,比周易原文直接而貼切,既不修飾,也不拐彎抹角,遮遮掩掩,比儒家的聖人和賢人們痛快得多。「以大臨小,以上臨下」正是臨卦的精神所 在。至於為什麼會冒出一句「婚姻上卦」,我百思不得其解,「內悅外順」的順指的是地,在上卦,即外卦。悅指的是澤,在下卦,即內卦,故曰「內悅而外順」。 只恐怕開心的是新娘子而不是新郎官,怎麼說呢?「以大臨小,以上臨下」,分明是女方到男方家去搶親嗎!除非新娘子不單家大勢大還長得漂亮,而新郎官也滿 意,否則怎麼看也看不出來是「婚姻上卦」。
「占例」此卦,蔡琰去和番,卜得之,乃知必還故國也。
「占例解說」
蔡琰是東漢末年的奇女子,不單性格奇特,遭遇更奇特,正史裏有記載。東漢末年,匈奴力量漸強,而漢家已無可用之兵,只好來軟的,派女人去和婚。蔡琰就是這樣嫁給了匈奴王,寫了很多好詩,也把漢文化傳播到西域一帶,直到曹操時代,才又花重金將她買回漢土。三國初期,中原戰力再盛,曹操花錢事小,若匈奴硬是不肯賣,恐怕也打不過曹家軍。說買賣是面子問題,曹操的強大武力在後面「以大臨小,以高臨下」才是實力。關鍵還是「臨」卦的威逼,才使得蔡琰終於回到了娘家。

59地 火 明 夷

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」明夷,利艱貞。
周易原文關於明夷卦的卦辭只有三個字「利艱貞」。在乾為天的範例中,我們曾說過「元、亨、利、貞」即是「春生、夏長、秋收、冬藏」的意思。在此卦中得「利艱貞」首先給人的印象是「艱難」,即使「貞藏」起來都不容易的意思。
「彖辭」明入地中,明夷。
內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞,晦其明也,內難能正其志,箕子以之。
幸 好明夷卦的彖辭寫得非常清楚,否則我們很難單憑「利艱貞」三個字去揣摩明夷卦的艱難究竟是怎麼一回事。彖辭中舉了兩個大家耳熟能詳的歷史人物,周文王和箕 子。周文王被商紂囚在羑里,困而演周易,傳說我們今天讀到的周易卦名與卦辭便是周文王困囚羑里所作。周文王困囚羑里時期,為逃避商紂的殺害,故意裝糊塗, 假裝無意於政權,甚至於吞下紂王送來用自己的長子的肉作成的湯,其艱難不是我們凡夫俗子能理解與想像。彖辭中的第二個故事,說的是「箕子」。箕子是商紂的近親,是個很有威望且才華出眾的人。眼見商紂的種種違反人倫的倒行逆施,既不能推翻他,又不忍轉身背他而去,只好裝瘋賣傻,化明為暗,留在商朝渡日如年。

以 上彖辭內列舉的兩個人物故事,都有一個共通點:「化明為暗,裝瘋賣傻」。這麼作當然不是心甘情願,而確實是無可奈何而為的。所以「內文明而外柔順」是周文 王蒙大難的辦法,而「晦其明」,則是箕子遭逢「內難」而卻「能正其志」的方法。他們兩人之所以無可奈何,不得不如此的原因正是因為「明入地中」。而「明入 地中」又是怎麼一回事呢?請讓我們看「象辭」怎麼說。

「象辭」明入地中,明夷,君子以蒞眾,用晦而明。
和 彖辭中同樣再重覆一遍,地火明夷的「象」是「明入地中」。一個會發光的東西掉進了大地之中,是太陽嗎?掉進地中的太陽,不就是夕陽嗎?夕陽下山以後天就黑 了,在缺乏人工照明的四千年以前,天黑了就該上床睡覺以備明天日出而作。天黑了不去睡覺,反倒「聚眾訓話」,舉著火把「用晦而明」,則顯然有異於正常農務 的行動。類似這般的活動不是圍獵就是打仗,最貼切的形容是集合、點名、夜行軍。因此,明夷卦的艱難狀況可比作太陽下山了以後,部隊摸黑前進,準備偷襲。然 而,睡在地火明夷卦的妻子、母親為什麼要冒著全軍覆沒的危險,乘著夜黑風高去偷襲實力遠超過自己的敵人呢?則事發必有因。明夷卦的女主人多半有不能為外人 言的苦衷,否則就沒有必要冒著兩敗俱傷的危險去犯難。冒險犯難的最大決心多半來自於「實在無法忍受的艱困現狀」,抱著「再怎麼樣也不會比現在差」的心理, 冒然一搏。請看「斷易天機」怎麼說。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」明夷者,傷也。
日入地中,掩傷明德,君子在厄,三日不食,文王之難,困於叢棘,凡百有事,且宜休息。
道 家易首先直接破題告訴我們說「日入地中,掩傷明德」,太陽下山了,天黑了。「君子在厄,三日不食」,指的是孔老夫子困於陳、蔡之間,三天三夜,連飯都沒得 吃,困厄到了極點。再加上前面卦辭中已經介紹過的周文王的故事,所有的箭頭都將「明夷卦」指向「艱、困、厄、難」的方向去。地火明夷卦的女主人的處境實在 讓人同情。而天機只告誡明夷卦的女主人「且宜休息」,冒險犯難只能造成兩敗俱傷,不如順著大自然的節奏,日落則休息,養足了精神,明天還得要日出而作呢!
「占例」此卦是文王囚羑里,見子不至,卜得之後,果子沒,免困也。
占 例的故事前面已經介紹過了,至於為什麼卜得「地火明夷」卦之後,死了兒子,而自己卻「免困」呢?先請各位朋友自行研究,答案在後(非唯一標準答案,只是筆 者自悟)。「占例解說」明夷卦指受傷害。周文王困囚羑里,思念兒子卜得,知道兒子受到嚴重傷害。加上兒子逾時不至,推測可能遇害,這是個非常典型的占例, 一切都按照明夷本卦的主要卦性去理解便可以得到答案。然而,占例中卻最後加上一句「免困也」,指的當然是周文王自己免困。有人說是文王的兒子代父受 過,而我卻以為值得注意的是,文王卜卦的最初動機是「見子不至」,是為兒子卜卦,所卜之卦只應在兒子身上,而不會應到其他的人、事、物上面去。一人、一 事、一卦、一解,是非常重要的占卜要領。千萬不要多事,亂卜、胡應,則卦就無法提供你任何參考價值了。

60地 雷 復

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」復,亨。出入無疾、朋來無咎、反復其道、七日來復,利有攸往。
「復」就是反覆、恢復、回復的意思。天地之間,最明顯的「反覆」行為有:一、日夜反覆。
二、月亮的望朔,陰睛圓缺的反覆。
三、四季春、夏、秋、冬的反覆。不 論是那一種反覆,都含有「周期」,「循環」即「回到從前」的意義。其中「七日來復」可理解作陰曆廾七日月亮在空中完全消失,到陰曆每月初三再見新月牙之 間,共經過六日,即第七日回復,月亮消失了以後,第七天又再度出現。「出入無疾,朋來無咎」,這兩句話裡面也包含了月亮反覆往來的周期循環。儘管有陰晴圓 缺,月亮始終「出入無疾」,儘管有望有朔,月亮始終「朋來無咎」。
「彖辭」復,亨,剛反,動而以順行,是以出入無疾,朋來無咎,反復其道,七日來復,天行也;利有攸往,剛長也。復其見天地之心乎。
很 明顯地,彖辭比卦辭更進一步直接點出了「復」卦的天文意義,我們順便在此利用復卦說明中國古人的陰陽剛柔四季變化的觀念。中國古人把一年四季,用十二個月 的陰陽寒暑變化配上「十二大消息大辟卦」來表示。每卦配一個月,乾卦配已月(四月),坤卦配亥月(十月),分別代表全陽與全陰,夏至一陰生配姤卦,冬至一 陽生在十一月(子月)配復卦。中國古人很早有二分(春、秋分)與二至(夏、冬至)的觀念,也準確地知道夏至日是白天最長的日子,而冬至日則相對是白天最短的日子。測量二至的方法是日影的長度,古人叫作「」。

所以復卦的彖辭裡說「復亨,剛反」,「亨」與「剛」都是陽、乾、健、龍的同意字,指的是復卦最下面的初爻是個陽爻而言,即陽回來了的意思。日竿的影子又開始一日比一日短了,天氣又開始往熱暑方向發展了。

「動而以順行」,指的是從十一月(子月)配復卦開始,順時針而上經過:

十二月(丑)臨卦。
正 月(寅)泰卦。
二 月(卬)大壯卦。
三 月(辰)夬卦。
一直到四月(巳)乾卦。

以 上六卦中,陽爻漸多,而陰爻漸少。自五月(午)姤卦之後則相反,即陽消而陰長。直到十一月(子)又回到地雷復卦,重新循環。其間自姤至復剛好要經過六個 月,即從姤卦-陰生開始,過了六個月以後,到了第七個月又回到復卦-陰生。所以反復的周期數字仍然是「七」,但看作「七月來復」便是。因此,辭說「復其見 天地之心乎」,意思是說,天地的心難道就是周期循環反覆嗎?

「象辭」雷在地中復,先王以至日閉關,商旅不行,后不省方。
「象 辭」告訴我們,復卦就是冬至日的自然景象。對於崇拜太陽的中國古人而言,陽光最短的日子,最好在家休息,什麼都不做。城門關閉,生意關門,連女(王)后都 不出宮門到外面去巡視。(用后不用王,証明在易經寫作的年代,父系社會的大男性沙文主義尚未成型)。看元了「卦辭」、「彖辭」、「象辭」,我們終於明白了 為什麼睡在地雷復卦的女主人能夠青春永駐的道理了。因為陽氣反覆,恢復,用現代醫學名辭,可以說是「內分泌旺盛」,「荷爾蒙激素分泌旺盛」,自然青春美 麗。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」復者,反也。
反覆徘徊,內悅外順,出入無災,世與應合,遷官益財,失而復得,往而復來。
道家易對於復卦的看法也著重在「往來、反復」這個觀點之上,點出了復卦的事業運「遷官益財」,和人際關係「內悅外順」。只有「反覆徘徊」較差,且沒點明為什麼會徘徊的原因,以及徘徊的主題是什麼?
「占例」此卦,唐太宗歸天,卜得之後,七日復還魂也。
唐 太宗歸天又還魂是野史不是正史。占例的重點在於唐太宗先歸天,後卜得「復」卦,於是最後還魂。至於是不是七天,則不是重點,請朋友們不必自由聯想到什麼人 死了以後要作七七四十九天的祭祀等宗教儀軌。易經裡面雖然偶爾談到祭祀,但多屬政治、社會意義,而非宗教意義。易經裡最重要的結構是「天文現象」,是彷大 自然的周期循環運行,而類比到人事上的模彷道理。如果唐太宗是生病,而不是歸天,那麼「復」卦的意義就不能指向「還魂」,而只能是「恢復健康」。

61地 風 升

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」升,元亨,用見大人,勿恤,南征吉。
在 乾為天卦的範例中我們曾經說過,「大人」即是指那些年紀、地位、學識比自己高的人。利見大人,指的是學生見老師,百姓見官員。而「用見大人」的含義也差不 多,指得到長輩、前輩、上司的欣賞與提拔而言。因此,睡地風升卦的女主人,多數是職業婦女,並且具有相當的上進心,也經常能夠得到提升。位子越坐越高,學 問越修越精,責任越來越大。再加上「元春生,亨夏長」,就好像是還在上升,上進狀態中的學生一樣,前途未可限量,明明已經讀了不少書了,可不知為什麼還覺 得不夠。至於「勿恤」指不必擔心、憂慮。「恤」乃心血二字之合。「南征吉」,即適合開疆拓土,到遠方去發展事業。
「彖辭」柔以時升,巽而順,剛中而應,是以大亨。用見大人,勿恤,有慶也。南征吉,志行也。
彖辭所說和卦辭完全一樣,只是語氣稍微加重了一些罷了。其中「巽」即「風」是同一卦。
「象辭」地中生木,升。君子以順德,積小以高大。
地 風升的自然景觀「地中升木」,是剛出土的小樹芽。關於剛破土而出的小樹芽的前途,只有一個字可以形容,那就是不斷地「升」高,越升越高。筆者在好友家中, 見過不少地風升卦的妻子。不論她們有沒有子女,年紀有多大,都不約而同地好學不倦。學士唸碩士,碩士進修博士,年紀實在太大的還參加夜大、補校,最少也要 參加個插花班、國畫班,好像不把時間用來學點什麼就太對不起時間了似的。時間對於他們來說,就等於學習的深度。不論他們有沒有小孩、事業、他們就真像是春 天裡剛破土而出的小樹芽,一股腦地向上沖。當然,作為她們的丈夫、孩子,甚至於事業上的合夥人,就不得不委曲一點了。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」升者,進也。
木生於土、萌芽漸長、積小成大、止進而上、宜見王公、利有攸往、出暗向明、亨達之象。
道家易似乎完全同意周易關於地升卦的定義。是個上進心十足的卦。然而這位上進的女主人的丈夫、孩子們的委曲呢?請看占例。
「占例」此卦,房玄齡去蓬萊採藥,未回,卜得之,知主不(音同「怪」)也。
大 家都知道,房玄齡是唐太宗的宰相,而且是個很有智慧的宰相。然而,我們查遍正史,也找不到有關他去蓬萊仙山採藥的典故。因此,我們只能把它當作是個民間故 事,多半是唐太宗想要長生不老,才命令房玄齡出海到蓬萊仙山去採藥。到仙山的路必定很遠,長生不老藥也不容易找。或許是房宰相離開皇帝身邊時間長了,擔心 宮中有小人陷害他,於是卜了一卦,得地風升,便知道,皇上的心已經不在(「」即心在)他身上了,已經另有所寵信了。睡地風升卦的女主人也正和房玄齡一 樣,有失寵的危機。尤其是那些與丈夫同房、同床的女主人們。丈夫由於長期得不到妻子的關愛,因而移情別戀的機會不小。如果再加上貴宅的西北位,即天位,又 同時是客廳或大門的時候,則感情問題的爆發機會更大。關於此章另在天風姤卦即丈夫睡東南風位裡有詳細論述。至於房玄齡如何因卜得升卦而知主不的推理,在 本篇尾有詳細說明。「占例解說」

房玄齡卜卦的問題點是自已到海外仙山求長生不老的仙藥已經有些日子了,不知皇帝的心是否還信任他。結 果卜到了「升卦」,當解作皇帝的心,就好比是春天裡破土而出的小樹芽一樣,每分鐘都在長高,沒有那一天停止長高,停留在昨天一樣的高度。而房玄齡本人卻帶 著昨天皇帝交派的任務,繼續在同樣的仙島上,做同樣的採藥工作。

天天快高長大的小樹,怎麼能記得剛破土而出的時候,在一邊陪伴它的野蘑菇們呢?天天換花樣的皇上當然也想不起來被派到海外仙山上採藥的老宰相。

62地 水 師

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」師,貞,丈人吉,無咎。
丈 人者大人也,也有些版本直接寫作「大人」,指的是統帥、將軍,即戰場上的指揮官。如果睡在師卦的女主人,真的是職業軍人、警官,或是民意代表,任職於經常 發生衝突的民間組織,或甚至於法官、檢查官、律師,那麼就恭喜你了,你已經符合「丈人」的身份,而你的運氣一定不錯,諸事皆吉。然而,如果你的職業不是上 列站在衝突前哨的工作,那麼妳就必須問問妳自己,動不動就發怒,甚至於勞師動眾與人衝突又是為了什麼呢?妳的無名怒火究竟是因什麼事而引起呢?
「彖辭」師眾也,貞正也,能以眾正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下,而民從之,吉又何咎也。
誰 說戰爭只有百害而無一利?君不見波斯灣戰爭,美國報廢了多少過時的武器,從盟國手中討取了多少戰爭捐款,保証了石油的供應,舊武器用完了,為了製造新武器 又可以提供多少就業機會…。戰爭的好處真不少,否則,早就應該世界和平了。關於戰爭的好處,彖辭中亳不掩飾地說出了實話。「可以王矣」,戰勝了以後可以稱 王。「行險而順,以此毒天下,而民從之,吉又何咎也」。只要有戰勝的機會,大家出兵打仗,苦一點兒又算什麼,只要聚集眾多的人(毛澤東的人海戰術),就不 怕打不贏。打贏了,天下就是我們的,每個人都有份,來呀!衝呀!殺呀!政治家勞師動眾,發動戰爭的目的非常清楚。而睡在師卦的妻子、母親們,你們又為什麼而發動戰爭呢?戰利品又是些什麼呢?如果不但沒有戰利品,還得賠上人際關係、生意機會、和諧的情感、甚至於婚姻關係,那你又為何堅持繼續作戰呢?
「象辭」地中有水師,君子以容民畜眾。
看 見了吧!易經裡面的「君子」和我們平日理解的「尖頭曼」顯然不是同一回事。為了戰爭,君子可以勞師動眾,集結人手,只要戰利品夠豐厚,就不怕找不到人。而 地中有水的自然景象也正如在地上挖了個大坑,附近河裡、湖裡的水便自動集中起來,就像是部隊集合點名閱兵一樣。由象辭我們可以看到,地水師卦的女將軍,不 單愛與人起衝突,更喜歡聚眾與更多的人打官司,真是獨鬥鬥,不如眾鬥鬥。因此,我們不能冒然斷言,地水師卦的女主人沒人緣,她很可能有許多同志,而不是普 通朋友,人數儘管不一定很多,卻都是志同道合的死黨。許多一般家庭主婦做不了的事情,只有她們能完成。因為她們齊心,再加上戰利品豐富,則衝勁更大。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」師者,眾也。
獨行越師,最不宜動,君子有命,小人勿用,共相剋伐,改道成訟。
天 機告訴我們與人衝突,想打勝仗,首在人多,「獨行越師,最不宜動」。至於君子與小人之分,恐怕不是以謙讓為標準,而是以成敗論英雄,請注意我們的前題是在 討論戰爭行為。其次,天機透露了中國內戰特有的衝突背景:「改道成訟」。改的道既不是大馬路,也不是鄉間小路,而是水路,這個特殊的戰爭背景很諷刺地居然 是華夏文化的搖籃-黃河所引起的。黃河百害,獨利一套(河套),自古就天災連年。旱的時候渴死農作物,滿的時候沖垮堤防,吞沒整個黃淮流域的平地。 為了防洪,黃淮地區的中國老祖先們早在四、五千年以前,就已經開始築堤大賽了。堤防越築越高,結果是大水來了淹死那些堤防不夠高的,於是展開了戰爭。要不 然就是缺水,挖水溝搶水,最後也是出兵打仗。

中國的政治家們所面對的第一道難題,就是如何用「和平的辦法」解決黃河的水患。從大禹開始,到今天為止,「治水」的問題仍然存在。君不見「政治」兩個字,不單「治」與水有直接關係,「政」字拆開來也是「正」與「文」兩個字,而「文」即水文,水道的意思。

「占例」此卦,周亞夫將軍欲排陣,卜得之,果獲勝也。
「占例解說」周亞夫將軍是個常勝將軍,他打勝仗的秘訣是「人多,勢眾」,凡稍俱軍事常識的人都知道,除非有三比一的兵力,否則便不敢輕易在傳統陸地戰爭中扮演進攻的角色,第二次大戰的諾曼帝登陸,盟軍的兵力更是德軍的十倍。

63地 山 謙

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」謙,亨,君子有終。
有 始有終一直是人生最大的願望,不得善終從來就是人生最大的遺憾。睡在謙卦的女主人,不論做什麼事都能有始有終,從不半途而廢,也不會三心兩意,所以很少會 發生顧此失彼的現象。這一切都因為她們不貪心,不奢求,知足常樂,故能有終。然而如何才能在聲色名利的現代工商業功利社會中做到不奢求、不貪心呢?請看彖 辭。
「彖辭」謙亨,天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙,謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。
謙卦的彖辭反而更像「象辭」,由於卦辭只有「君子有終」四個字,彖辭裡卻用了好幾種「天象」來說明。一、寒來暑往,望朔圓缺。日月的運行滿則損,缺則補圓,是所以「天道虧盈而益謙」。二、水往低處流,高則溢,低則注。謙就像是陸地上最低窪的湖泊,海洋一樣,能納百川,故曰「地道變盈而流謙」。

三、「鬼神害盈而福謙」。這裡的鬼神和我們常說的宗教上的鬼神不同。宋代的易學大師說「鬼神者,造化之跡也」。他所謂造化,是我們常常掛在嘴邊的「命運」的意思。其實在我們身邊又曾經親眼看見過多少人「平地起高樓」,又有多少人「富貴而不耐久」。

四、伸手不打笑臉人。個性謙虛的人,即使犯了錯,你都不忍心重責,這就是「人道惡盈而好謙」。

「象辭」地中有山,謙。君子以裒多益寡,稱物平施。
「裒 多益寡,稱物平施」容易理解,換成白話文是「劫富濟貧」,頗有些馬克思共產主義的「人人平等」的意思。然而,在宇宙中、大自然界有什麼景象、現象可以用 「地中有山」或「山在地下」來加以形容的呢?山再矮總不會低過地,比地還低的山又是什麼山呢?答案是「遠山」。再高的山,只要站在很遠,很遠的地方看,最 後,只要你站得越遠,所看到的山就越低,甚至於比地平面高不了多少。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」謙者,退也。
日月有盈,謙而有虧,謙謙君子,尊人自卑,利用謙遜,萬事無違。
每當我們說「謙」時,總聯想到「讓」字,而「讓」字,又總和「退」字分不開。所以,懂得退讓的人,就是謙虛的人,相信大家一定不會反對。因此,「謙虛」也好,「退讓」也好,都是「知足常樂」的「善因」。
「占例」此卦,唐玄宗因祿山亂,卜得之,乃知干戈必息也。
「占 例解說」唐玄宗是大家比較熟悉的皇帝,他與楊貴妃的故事更是大家都耳熟能詳的。由於安祿山造反,唐玄宗被迫賜死楊貴妃,逃亡四川。在逃亡的路上,痛定思 痛,為前途卜了一卦,得到「謙」卦,明白了「退讓」是自己的唯一出路,於是下詔退位,讓自己的兒子出來主持大局,終於平定「安史之亂」,確保大唐江山。卜得謙卦之後,奉行謙卦的退讓精神,是唐玄宗最後息滅干戈的重點。卜卦之人,若不能正確理解卦意,更尊行卦德,接受卦的指示,則卜卦又有何用?

64坤 為 地

儒家易對本卦的解釋

「卦辭」坤,元亨。利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得,主利。西南得朋,東北喪朋,安貞吉。
卦 辭中的牝馬,指的是母馬,「牝馬之貞」有懷了孕的母馬的含意。人類很早就發現女性以及雌性動物的生理周期受月亮的影響很大,例如,月經、月信等。早在二千 四百年以前,希臘哲學家「亞里斯多德」就曾經說過:「海膽的卵巢在滿月時漲大」。到現在,住在南地中海的漁民每到快滿月的時候,便集體出海捕撈海膽。「先 迷後得」像是在描述月亮的陰晴圓缺。從完全不見到新月、上弦、滿月、下弦,而後又「朔」而不見的周期循環。「西南得朋,東北喪朋」兩句話裏面的「朋」也有月亮的含意。如「有朋自遠方來」的「朋」一樣。從遠方來的這位朋友,從月圓走到下一次月圓,至少走了三十天,才到你的村莊,當然是稀客,怎麼能不亦樂乎呢?

其 實,整本易經從數、理、象三方面,不斷地提醒我們太陽(陽)與月亮(陰)的天文周期運行自然規律,對生活在地球上萬事萬物的重要性。這就是中國古人再三強 調的「天人合一」學說,換了今天的白話是要我們「向大自然學習,學習大自然的和諧」。作男人的首先要向太陽學習,做女人的最重要學習對象是月亮。請注意, 在夏、商、周時代(3~4000年前)的中國,仍然是處於從母系社會的遊牧生活,往農業生活的父系社會體制過渡的交接時期。今天我們大家責難的「大男性沙 文主義」,月亮是太陽的附屬品…等偏差態度根本不存在。

「彖辭」至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆,含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地無疆,柔順利貞,君子攸往。先迷失道,後順得常,西南得朋,乃與類行,東北喪朋,乃終有慶,安貞之吉,應地無疆。
以上彖辭之原始目的是為了解釋卦辭,而實際只是重覆卦辭而已,再三不離坤卦的月亮、大地、母馬等本意,且多泛政治、泛道德,含糊不清的目的性用語,往往反而模糊了人們直視坤卦本意的焦點。
「象辭」地勢坤,君子以厚德載物。
坤 的自然景象十分明確,指的就是平順的大地,養育萬物的大地。之所以用「勢」字,多半是想強調「平順」的含義,以大地比喻人倫,則非生育、養育我們的「母 親」莫屬。「象辭」短短不到十個字,卻畫龍點睛地指出了坤卦的本意,即「平順」、「養育」。而凡是住在西南坤位的母親、妻子,配得坤為地卦的運勢的主題也 正是「平順」、「養育」。為了再進一步,更清楚地看一看「坤為地」卦的運程,讓我們參考道家的解易經典「斷易天機」。

道家易對本卦的解釋

「天機評曰」坤者,順也。
乃順成天,萬物資生,用動則濁,用靜則清,所作有順,萬物皆成。
和 周易本文幾乎一致,彖易天機也把「順」字當作坤卦的主題。只在方法上多了用動與用靜兩條。而且鼓勵配得坤卦的女主人,多用靜則清,用動則濁,用靜仿彿又回 到了月亮的清新明朗形象。所以,凡是心平氣和、靜如處子、不浮不燥、不亂動的女主人,肯定是福如天助的,反之,不安於室、心浮氣動、企圖心太強的女主人則 多不好,用動則濁也。
「占例」此卦,漢高祖與項羽交爭,卜得之,乃知身霸天下。
楚 漢相爭的故事大家都很熟悉。楚霸王「項羽」不論從出身、教育、天份、長相、領袖魅力、兵力、實力、戰功…,任何一方面都不是漢高祖劉邦可以相與爭高下的。 在競爭未分勝負前,漢高祖卜得「坤為地」卦以後,就已經明白自己必勝,身霸天下,為什麼呢?在「乾為天」卦的占例中,說他已經是餘人難壓,而如今為什麼卜 得「坤為地」卦,又是他身霸天下呢?請讀者在翻閱下一頁筆者提供的參考答案之前,多想一想,這是協助大家抓住卦意最好的鍛鍊。「占例解說」漢高祖劉 邦之所以在各方面都比不上楚霸王項羽,卻終於身霸天下,建立漢朝大業的根本原因在於「柔順」,而不在「剛強」,是用「陰柔」,而不用「陽剛」。剛則易折, 正是項羽眾望所歸卻自刎烏江的失敗原因。老子道德經裏反復強調的重點正是「柔能克剛」。老子的三寶:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先,都是劉邦「用靜則 清」的法寶。而老子所謂「守雌節」的「雌」,指的也正是坤卦的「順」。若以成敗論英雄,則漢高祖劉邦儘管不漂亮,卻也不能不承認他是最後成功的英雄。因 此,楚漢相爭之時,劉邦因守坤道,柔順之道,靜而清之道而必勝。在劉邦斬白蛇起義,落魄在芒錫山的時候,卻不能用「柔順」,反而要打起精神用「乾剛健」的 力量才能振作,鼓舞自己的義志與士氣。卦的精神,往往在關鍵時刻發揮作用,不能一成不變地硬套。

 

(易經筆記)

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